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从前一直是获取奴隶和财富的有用的来源，而现在成为沉重而不可避免的负担。同样，扩张时期肿胀起来的官僚机构，现到了收缩时期，证明是难以忍受的。的支出终无法控制的通货膨胀。例如，在埃及，公元1世纪时，一个计量单位的小麦的价格为六个德拉克马，公元276年时涨为200个德拉克马，314年时涨为9000个德拉克马，334年时涨为78000个德拉克马，334年后不久涨为20O多万个德拉克马。面对这样的通货膨胀，货币毫无价值，在某些，又回复到物物交换。物物交换的趋向随工业不断向农村和外省传播而加速。工业传播的原因是多方面的，包括帝国交通工具的恶化和奴隶供给量的下降，后者使发掘新的劳动刀来源成为必需。工业从城市转移到乡村和园意味着帝国在实行重新分配。园不仅拥有农业劳动者，而且有各种工匠，因而愈来愈自给自足。而园愈自给自足，帝国经济则愈分解为一个个自给自足的单位。这清楚地表明了伯人围攻一年（717—718年）未能君主坦丁堡的特殊意义。由于君士坦丁堡紧挨帝国的中心，如果他们了这座城市，势必有可能东欧大部分地区。当然，15世纪时的土耳其人正好做到了这一点。但如果这一事件约早10加年发生，那么东欧大部分地区将伯化和教化，并成为中东的一个组成部分。我们已确凿地知道，中东和中美洲是农业的中心；新近的研究表明，北部也是这样的一个中心。虽无确切的证据，但我们推测，在东南亚、西非和安第斯山脉，也许还有一些别的这样中心。就中东和中美洲来说，这两个地区都具有某些独特的特点，这些特点似乎可以说明它们在农业方面所起的先锋作用。这就是它们都拥有大量的、品种多样的植物和动物。耆那教的思想早在公元前7世纪就已传播；但是，使耆那教正式形成，并成为一个有制度的组织的，是教主大雄（约公元前540-467年）。他出生于一个非雅利安人的贵族家庭．30岁时，抛弃，出家为一个赤身的苦行者，漫游12年后得道。他建立的教派的成员称为耆那教，即耆那（胜利者）的信徒，耆那是他的称号。耆那教义中的一个基本原则是，不仅动物和昆虫，而且还有“木石和树”，都各有一个的灵魂。因此，他强调尊重任何形式的生命的重要性。耆那教的祭士去履行职责时，都先要清道，以免踩到任何小虫。虔诚的耆那教还要用布盖住鼻子，以防止小虫鼻孔。，大约有1OO万耆那教居住在西印度（古吉拉特），但是他们对印度社会的影响比其人数所预示的要大得多。戒即非这一主要教义的提出，应归因于耆那教和徒；这一教义后为印度教的一般团体所接受。圣雄甘地虽然不是耆那教的成员，但他受该教教义的影响极深。瞧！阳春三月的早晨，我又来到了小河边。的流水唱着欢快的，哗啦啦地向东流去，水中的鱼自在地游着，好不快活！几棵柳树正在河边梳洗长长的秀发，那柳枝纤细而，像瀑布一泻而下，在微风的吹拂中摆着。近看，那柳芽像一颗颗绿星星挂满枝头，摇摇摆摆，可爱极了，而我，似乎也变成了其中的一颗，和柳枝一起荡秋千。”好不婀娜的垂柳！“我不禁叹道。柳树仿佛听懂了我的话，摇晃着枝条说：“嗨！老朋友，我们又见面了。”随着时间的流逝，婆罗门甚至通过强调他们所的仪式的重要性，来向神的地位提出挑战。他们在用来阐释《吠陀经》和指导仪式的一些散文手册《梵书》中，提出了自己的要求。这些要求常常是不成熟的思索与支持祭士种种权利的精明方案相结合的产物。在一个较世俗的水平上，婆罗门由于他们的职责所具有的神圣性质而享有很多特权和豁免权。而向婆罗门赠送礼物的人则保证，他们将在今世和来世一定的报答。对“土地这种礼物”，评价高，因为它“解除了赠送者的一切罪孽”。因此，婆罗门大量的地产，包括整座的村庄。除此之外，婆罗门还免交各种捐税，因为人们认为，婆罗门巴以自己的虔诚行为清偿了这种。由于婆罗门是神圣不可犯的，所以他们不得被判处刑或任何类型的肉刑。后，有关法、因果报应和再生的教义实际上也为婆罗门控制人们的心灵提供了不可抗拒的手段。因为，如果一个人在生活中的地位是他过去所作所为的必然结果，如果一个人对来生的希望完全取决于他是否能忠实地奉行所规定的种姓义务而不管它们也许是多么麻烦或多么卑微，那么，这个上也就不会有什么个人作决断的机会了。12世纪，马哈茂德的继承者们被另一个以廓尔为基地的突厥王朝所取代，廓尔也在阿富汗境内。在一个名叫的人的下，廓尔突厥人向南至古吉拉特，向东恒河流域。1192年，他们了德里，并将德里作为印度突厥苏丹的王国的首都。在这次战役中，寺院被，大批僧侣遭屠，以致在其发源地从此再也没有恢复。君主坦丁堡扮演拜占廷帝国首都这一新角色历时100O年，直到1453年落入奥斯曼土耳其人手中。此后，君士坦丁堡又成为一个新帝国的首都，其疆域随着奥斯曼的征服而扩展，即从摩洛哥到波斯，从威尼斯到印度洋。君主坦丁堡统辖着这一广大地区直到近代；而在土耳其共和国取代奥斯曼帝国之后，基马尔·阿塔图尔克使将首都从博斯普鲁斯海峡沿岸迁移到安纳托利亚高原的地带。初的完全是综合性的，着重强调儒家经典著作，但也包括其他科目，如法律、教学和时事等。渐渐地，这些集中于文体和儒家正统观念。后给果是形成一种制度：从理论上说，官职之门向一切有才之上敞开，但实际上却有利于那些有足够财力进行多年的学习和的阶层。这并不意味着，统治的是世袭贵族阶层，相反，是一个由学者组成的统治集团即文人学士集团，他们为提供了一种赢得欧洲人敬佩的有效的行政。另一方面，也正是这一制度，扼制了创造力，培育了顺从性。只要仍相对地孤立在东亚，它就会继续提供性和连续性。但是；随着生气勃勃的的入，它转而起了人作出有效的和反应的作用；直到1905年终被废除为止。在各文明中，两种截然不同的生活水准，必然意味着两种迥然不同的文化。随着古代文明的到来，乡村的低俗文化和城市的学校、庙宇及宫廷的高雅文化，取代了新石器时代的同一的文化（见第六章节）。古典文明时期，文化上的分歧仍在继续，这时，欧亚所有高雅文化的核心是那些“圣书”——伊朗《亚吠陀》经解合刊、印度的《吠陀》、佛经、的诸子经典，以及的《旧约·新约全书》。由于这些是知识的基础，因此它们统治着教育，而这种教育往往带有记硬背和一味墨守成规的特点。的、印度的辩论、希伯来人和的师生对话，都是用来测验学生对某一的知识体系的程度。7世纪前半叶，封建领主局利沙兼用外交、手段，成功地统一了印度北方大部分地区，从而暂时揭开了印度历这层模糊不清的面纱。但曷利沙帝国组织松散，由一些强大的藩王组成；他们之所以承认曷利沙的宗，与其说是对帝国权力的归顺，倒不如说是对他个人的尊敬。因此，曷利沙经过41年英明统治，于647年后，其摇摇欲坠的帝国也随之土崩瓦解，印度历史再次蒙上一层模糊不清的面纱，直到13世纪突厥人出现，并逐步强行统治了印度大部分地区。从这些经典转向研究、利用它们的哲学导师，比较起来为杰出的是孔子。他的影响极度深远且持久，所以过去2O00年间，人生活的特点可以公正地用一个词即“儒教”来表示。孔子（孔夫子的拉丁名字，即孔）于公元前551年出身于下等贵族的一个贫困家庭，他必须在这个上求得成功。而他当时面临的是没有希望的，到处是封建割据的混乱状态，无论在还是世俗方面，都没有一个较高的权力可以赢得国民的忠诚。这种情形驱使孔子周游于诸朝廷之间，希望寻得一位统治者，能采纳他关于的见解。他确实过几个较小的职位，但他对实际的影响实在是微不足道的，所以，他转而教育年青人，希望他们能较有效地贯彻他的训导。
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