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新来这里的人，也许会认为我们多疑、顽固、偏狭、落后，有着拒绝变革的一切持点。其实，这些特点并不是我们自己所乐意具备的，而是先由强加于我们的前辈；前辈的告诫，加之我们自己的，使我们也具备了这些特点。拒绝变革是我们学会保护自己用的盔甲。如果我们的前辈和我们接受别人提供的新思想和新习俗，我们也许能取得较大的进步。但是，一有进步，贪婪的便会把眼睛转向我们。那时，我们的命运将比以前更糟。……去年春天，巴拉的兄弟从你们的展览会上的那张犁是比其他犁要好些。那张犁很轻，和我们的犁一样，用来犁田是挺不错的。可是巴拉的兄弟不敢用。因为他很富裕，很怕别人看到他愈来愈富裕。这在你看来也许是愚的，可我们对他的谨慎毫无责怪之意。这种不受的思想是希腊人所的，至少就其普遍和强烈的程度而言是如此。世俗的人生观也是希腊人所的；他们坚信，人活着，主要的事是完满地此时此地人的个性。理性和现世相结合，使希腊人能够地、想象力地思考有关人类和社会的各种问题，并在伟大的文学、哲学和创作中表达自己的思想和感情。他们的作品至今仍引人注目、有重大意义。毫无例外，帝国的衰弱了蛮族的入。正如罗马帝国遭到来自莱茵河和多瑙河对岸的略一样，哈里发统治这时也遭受了来自北部、南部和东部的进攻。十字军由北入了西班牙。西西里和叙亚利，而这三个地区的不和却便利于这一入。在西西里岛；1040年，当地王朝灭亡后爆发了内战，这对诺曼人从意人利南部入该岛十分有利。到1091年时，整个西西里岛被征服，混杂的-居民沦于诺曼底国王的统治。查土丁尼在恢复帝国方面所做的努力是短暂且代价沉重的。他在地中海西部发动的战役使帝国的国库耗之殆尽，使巴尔干和亚洲各行省被忽略、易受攻击。他后不到十年，一个新的蛮族部落伦巴第人，了意大利大部分地区。同样，在多瑙河边境，阿瓦尔人同斯拉夫和保加利亚臣民一起，巴尔干地区，取代拉丁化了的伊利里亚人，削弱了帝国的控制。在东部，查士丁尼统治时期。波斯人因受贿曾与拜占廷媾和；现在，他们在野心勃勃的大皇帝科斯罗埃斯二世的率领下，开始消灭东罗马帝国。到615年，他们已叙利亚、巴勒斯坦和埃及，并在君士坦丁堡对面的博斯普鲁斯海峡沿岸安营扎寨。然而，如人所看到的那样，情景并非一片漆黑。人虽征服了人，即希腊正教，但给教的波斯和美索不达米亚的打击具毁灭性。当绝望中的请求的统治者提供援助时，的主教的话，表达了人们通常的反应：“让这班畜牲们互相残去吧！”有些人还认为，略者是支持事业的天赐的干预者，是反对宿敌教的的同盟者。他们甚至希望，新蛮族能象前马扎尔人和维金人那样皈依。由于对文明一无所知，没有的信仰，有组织的教士的支持，这些人皈依和同化的似乎已经成熟。这些东斯拉夫人，即所谓的人，从事渔猎和原始的刀耕火种。因此，他们通常以分散的家宅和小村落，而不是以人口密集的村庄和城镇为单位。出现的城镇，很少发展成为主要河流沿岸的贸易中心。只有第聂伯河沿岸的基辅和伊尔门湖畔的哥罗德是当时的贸易中心；前者担负着南北运输，后者控制着东西贸易。哲学家缺少机械技能，而工匠没有哲学知识，所以一直到一千年之后，玻璃与天文学之间才建立起联系。从伽利略开始，天文学和望远镜一起发展，终于揭开了无知和错误假设的面纱，窥见宇宙的冰山一角。太阳是宇宙中心的观念逐渐替代了佛陀并未打算建立一个新，但佛陀后，他的们布讲他的教义，并建立了一些开始支配信仰的教团。这些教团的是通过苦修身心终达到神秘的涅槃。虽然僧侣们对此很满意，但俗人们在日常生活中却感到难以做到。因而，与“希那衍那”即小乘相对立的“摩诃衍那”即大乘逐渐发展起来。大乘在其包容一切这一意义上说，是“大”了。它兼容并包了更多的以前的印度思想以及人们改信大乘以前的某些思想。它和原先的偏好默祷有点不同，采用了一些较易于领会、奉行的训条。于是，只要信仰，甚至只要有一个不动脑筋、表示信仰的举动，如念叨佛陀的名字，灵魂便可得救。涅槃的含义也改变了，至少对那些世故不深的信仰者来说，涅槃仅指天国中的来世，而天国是很有可能的，只要乐善好施便行。是的，没有一个地方，除了欧洲。在欧洲，商人的权力及经济力量正稳步增长他们正成为伦敦的、德意志帝国市的参议员、荷兰的州长。这样的社会地位和关系意味着更加、更加始终如一地支持商人利益以及后来的对外冒险事业。春天，大地复苏，树木发芽。柿子树了新的枝条，长出了嫩绿的叶子，开满了的小花，引来很多蜜蜂，嗡嗡的叫着——及其的普救说、改变异信仰的和十字军的好战精神，是向海外扩张的一个重要因素。早期的探险者及其支持者，其所作所为在一定程度上是出于方面的考虑。13世纪，马可·波罗的使欧洲人知道了印度和的存在，并到达这两个伟大的。他们还知道这些的人们并不是，因地，希望他们与徒通力合作。另外，中世纪流传着有关祭司约翰的传说；约翰被传说为东方某一的强的国王。几个世纪来，首领梦想与他建立联系，从东、西两方大举进攻。欧洲人虽未找到祭司约翰，却在非洲和美洲偶尔发现了新的、陌生的民族。这些民族还未开化，不信教，因此，是适于征服、拯救、使之归依的臣民。美洲印第安人的这些成就虽给人以深刻的印象，但事实仍然是，仅一小撮西班牙冒险者便能轻易和消灭美洲的这三大文明。墨西哥和阿兹特克帝国各自至少有人口300万，有些人估计，它们的人口多达这个数字的五倍，这是一个至今仍未解决、争论不休的问题。西班牙单方面取胜的原因，终应归于美洲的与世隔绝。应该指出，这种与世隔绝和非洲的情况一样，既是外部的，又是内部的。这就是说，不仅美洲清印第安文明同其他诸文明的相互影响和相互促进被切断，而且诸印第安文明彼此之间也很隔绝。人迅猛地扫荡了中亚、中东和东欧，可是，在则陷入：同人的大规模战斗打打停停地了数十年。按照人的，宋朝是一个软弱无能的王朝，但对人来说，征服宋朝却比征服中东的统治者要艰难得多，尽管后者离权力中心更远。在对的征战中，人再度显示了他们从事大规模战略包围战的完善。除沿长江推进并攻取宋朝杭州外，忽必烈还从西、南两翼包围宋朝。经过大规模战役，他占了四川、云南、和东京，从四面八方将来王朝团团围住。1277年，南方大港广州，三年后，在海南岛沿海消灭宋朝，从而完成了对的征服。春天的到来，她让南方远行的燕子，高兴地回到了家园。它们飞来飞去，跳上跳下感谢春天的到来。春天的到来，唤醒冬眠的动物，它们陆续走出，和朋友互相问候，齐聚在春光明媚家园，开始走向新的生活。就经济关系和社会关系而论，文明之前的部落成员对维持生活所必需的自然资源的权利是平等的、不受约束的。经济平等和社会地位相同是新石器时代村社的标志。但是，当部落成员成为农民时，他们对土地的权利不再是不受约束的，也不再享有自己的全部劳动成果。虽然他们须履行的义务因地区而异，但后结果无论哪里都一样。在向、祭司、地主和者支付一定的劳动成果之后，剩下的几乎总是只够他们勉强维持生存。因此，与奉行平等的旧石器时代的团体和新石器时代的村社相反，古代文明及以后各时期的文明中不可避免地出现了富人与两大阶级。人们常常易把新石器时代的村落生活浪漫化。显而易见，这样做将会误入歧途。为了生产食物和若干手工业品，每一个人，包括成年、妇女和儿童，都必须工作，而且必须努力地工作。由于人们对土壤、种子、肥料和农作物轮植诸方面知识的是极其而费力的，所以生产率很低。尽管人们付出了艰巨的劳动，可天公不作美，有时久雨成涝，有时滴雨不下，有时瘟疫横行，故饥荒是常客。定居生活使粪便和的处置成了棘手的问题，传染病常常一次又—次地那些村庄。虽然狗爱吃粪，起到了清洁的作用，人出于的害羞心理，跑到离住处较远处解手，但是，这些并不足以防止菌由口而入所致的各种。由于食物来源不足，通常的饮食很不，营养不良乃是为常见的事。处于这些境况下，可以估计，那时人的寿命是非常短的；但是出生率高往往使各地村庄的人口有所，因而，食物供求之间的平衡总是通过饥荒、传染病或来恢复。