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春风吹绿了树木，它们翩翩起舞，感谢春天的到来。春风吹走了严寒，又吹来了暖风，树木在它的吹拂下长出了嫩芽，一阵春雨过后，桃李杏树都开出美丽的花朵，在游客中大展风采，它们在春风的吹拂下舞动着枝条互相比美。与此同时，旭烈兀已渡过奥克苏斯河；横扫波斯、美索不达米亚和叙利亚。1258年，阿拔斯首都巴格达沦陷，据说除少数技艺高超的工匠外，该城的80万居民被屠殆尽。按照的禁令，为了不让的血沾污，不幸的哈里发被裹在一张地毯里被马活活踩。在以同样的攻克阿勒颇和大马士革以后，似乎没有任何力量能阻挡人继续向埃及和北非进击，从而完成对整个的征服。与此同时，一种相类似的商业正在东非形成。沿海地区的派代理商前往内地，购买罗得西亚的、奴隶、和加丹加的铜。这些商品是通过当时由商人控制的印度洋上的商业航道运出去的。以后几个世纪中，他们还从内地了铁矿石，用船装运到印度南部，制成所谓的大马士革剑。反过来，非洲人用自己的产品换得了和印度的布匹、各种品、尤其是的瓷器；至今，沿海地区还能发现这些瓷器的遗迹。这种贸易是东非沿海一些繁荣的港市和城邦的基础。到13世纪时，其中两座城市基卢瓦岛和桑给巴尔，已建立了自己的造币厂，铸造出大量的铜币。忽必烈成为皇帝的同时，旭烈兀也变成了波斯的统治者。他以大不里士为都，建立了所谓的伊儿汗国（伊儿汗一词意为“附属汗”，即指波斯的统治者从属于大汗）。1295年，旭烈兀的继承者着教为国教，这反映并促进了伊朗-教对人的同化。同样，高加索山另一边的金帐汗国也自行其事，接受了当地文化和正式的教教义的影响。不久以后，只有本上的那些人仍保持着纯血统；在那里，他们受到的影响，从此湮没无闻。哗啦啦‘哗啦啦随着愉快的声，河水姑娘着身姿，跳起了舞。河水姑娘穿上了漂亮干净的衣服，人类常常到她这喝水。她现在不仅漂亮，还为人类解渴，别提多自豪了。可好景不常，过了一段时间，河水姑娘再也没跳过舞了是什么原因呢原来是人类往她身上倒，泥土。都快把她掩盖了。她现在真丑呀。还有一股难闻的气味，人类看见她都掩鼻而逃，她看到原来笑呵呵的在她这喝水的人类现在看见她都落荒而逃，心里十分孤单。她只要想起原来的样子，就特别伤心孔子学说之后，有影响的哲学是道家学说。这是可以理解的，因为这两家学说正好相互补充，了在理智和感情上的需要。孔子学说强调的是礼仪、顺从和社会责任，而道家学说则强调个人的种种奇念怪想和顺从大自然的伟大。这一被解释为“道”，也就是“路”，所以道家学说的信徒现被称为徒。顺从道的关键在于抛弃志向，避开荣誉和责任，在沉思冥想中回归大自然。的臣民有的骨胳、的和空空如也的脑袋；而的统治者则是“清心寡欲地治理……填饱肚子。…无为而治。”同美洲和澳大利亚可能存在的情况相比，非洲文化更大程度上是与外界相互影响的结果。例如农业，它发源于美索不达米亚，后于公元前五千纪在埃及生根，可能从那里传到其疆界从埃塞俄比亚高原伸展到大西洋沿岸的苏丹。应该指出，有些权威人士认为，农业是由这一地区，即尼日尔河上游地区独自发明的。不论情况是否这样，事实是，终在撒哈拉沙漠以南非洲栽培的绝大多数植物，是由外地传入的。其中重要的有：从美索不达米亚和埃及经尼罗河而来的大麦、小麦、豌豆和小扁豆；来自东南亚的香蕉、甘蔗、薯蓣和新型水稻；从美洲由葡萄牙人及后来的奴隶贩子传来的烟草、玉米、赖马豆、菜豆、南瓜和番茄。铁器出现之前，这些植物已在苏丹草原大量地种植。雨林地区很少从事农业，因为那里能各种可吃的水果和蔬菜，无须用石制工具伐树耕地、花费艰巨的劳动，便可足够的食物。进攻由欧洲人前所未闻的、令人畏惧的新略者——匈奴人发起。他们可怕的外貌及其周密的政策，使罗马人和日耳曼人闻风丧胆。当时的罗马历史学家阿米阿努斯·马尔切利努斯把他们描写成“几乎粘在马上”的人、“体态奇形怪状；相貌奇丑无比，不由使人认为他们是双足野兽。……”阿育王并不象现在某些时候所宣称的，是印度的君士坦丁。他没有使成为国教，也没有其他教派。相反，他对婆罗门和耆那教也予以慷慨的捐助，并帮助各教各派的杰出人士。这不是上的变革，而是一般态度的改变。他强调的是宽容和非，不仅因为这两者是道德上合乎需要的东西，而且因为它们会促进他那庞大且复杂的帝国的。这在阿育王统治期间证明是很成功的，因为他在民众的欢呼声中统治了长达41年的时间。但是，在他后的半个世纪里，他的王朝被，他的帝国被消灭。、重要的家是马可·波罗。当和叔叔第二次航行时，他也一同前往，于1275年到达忽必烈的朝廷。他给忽必烈以良好的印象，并以各种身份为他服务了17年，游历了各地。作为一个，途径之处，他特别注意观察当地的居民和资源，曾记下这样的东西：“有一种黑石块，象别的石头一样，从山里挖掘出来，但却象木头一样可以。”1292年，他护送一位公主航行，绕过东南亚，穿过印度洋，前往波斯，同伊儿汗国大汗结婚。到达波斯后，马可·波罗继续西行，于1295年回到了阔别25年的家乡威尼斯。不久，在与热那亚的战斗中被俘，于狱中口述了他的见闻。曼齐刻尔特的胜利，对塞尔柱人来说，是前进中的一大步，使他们重建了即将灭亡的哈里发统治。马里克沙（1073—1092年）在位时期，塞尔杜帝国达到鼎盛，统治了叙利亚、美索不达米亚、伊朗以及小亚细亚。在塞尔柱人的支持下，文化事业极为繁荣，以波斯的语言、文学和的成就为显著。但塞尔杜的优势只是短暂的，马里克沙后，继承人之间你争我夺，封地成为世袭，帝国开始（见第十三章第六节）。帝国的这一，使12世纪十字军征服成为可能。另一个结果是，小亚细亚西部出现了奥斯曼土耳其人，他们继续高举教的旗帜，兵临维也纳城下，并在20世纪前，统治着整个中东地区。除这一社会经济的脆弱之外，帝国还因纠纷而受到削弱。为了人的援助，反对日益逼近的土耳其人，皇帝曾分别三次（1274年在里昂联合王国；1369年在罗马；1439年在佛罗伦萨）许诺，让会归顺罗马教皇。但这些许诺毫无意义，因为给予的援助微不足道，而拜占廷则因民众激烈反对向可僧的拉丁人作任何让步而进一步四分五裂。“教比罗马教皇更好，这就是大众对第四次十字军东征的，对意大利商人的剥削的针锋相对的回答。英国的非洲问题专家托马斯·霍奇金提出的这一论点，描述了一个肯定不是非洲所的。从前几章看，它显然是一个范围的。原因很简单：在现代化中居地位，因而跑到了其他所有社会的前面。不过事实仍然是，和非洲之间的差距比和欧亚其他地区之间的差距要大得多。君主坦丁堡、德里和北京，相对伦敦、巴黎和柏林而言，的确是衰落了，但它们并不象廷巴克图那样，衰落到实际上已经灭绝的地步。有关为什么在现代化中居地位，并突然跑到其他地区前面的问题，第十七章已作了论述。但是，这里又面临另一个问题，即：为什么非洲总的看来不仅落后于，而且还落后于整个欧亚呢？在古典时代的这些世纪里，欧亚各文明中显著的、带有全盘性的文化是，诸地方文化分解，并入拥有各自独特的语言、和社会制度的新的地区文明。对这些文明来说，交换有形的货物比交流具有不同特点的文化要容易得多。纺织品、香料和各种品到处可用、悦人心意而祖先崇拜、种性等级制度和城邦一超出它们的发源地则成了不合时宜、不受人欢迎的东西。因而，在欧亚具有普遍性影响的早期阶段，地区间的商业联结通常比文化联结更广泛，更有影响。公元前771年，周都被“蛮族”和反叛诸侯联合攻占。周朝迁往不易遭受边境蛮族进攻的东都继续它的统治。因而，周朝公元前771年之前的一段时期，人称为“西周”；之后的一段时期，称为“东周”。东周时，周王只是名义上的统治者。虽然他们仍履行某些职责，并受到某种形式上的尊敬，但拥有的土地比其名义上的诸侯们要少，所以他们的势力更弱了。实际上，周王之所以能幸存到公元前256年，主要是因为他们提供了精神上的。周正朝还起了祭士的作用，而且，周王朝本身就被当作民族统一的象征。不应忘记，罗马帝国技术上比中世纪更为落后。农业上，它通常采用一种耕种和休闲交替的双田制，潜在的肥沃的土地很少利用。这时，马轭还没有发明，只得用牛耕地推车；水磨虽已出现，但似乎为数很少，一般用手推磨，靠牲畜和人力碾磨谷物。然而，技术如此落后，却要担负起一个比中世纪任何都要庞大得多的野心勃勃的上层建筑。中世纪，没有一个王罗马帝国那样，既要供养一支专业常备军和拿薪水的官僚阶层，又要负担土地贵族和教会的开支。