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耆那教的思想早在公元前7世纪就已传播；但是，使耆那教正式形成，并成为一个有制度的组织的，是教主大雄（约公元前540-467年）。他出生于一个非雅利安人的贵族家庭．30岁时，抛弃，出家为一个赤身的苦行者，漫游12年后得道。他建立的教派的成员称为耆那教，即耆那（胜利者）的信徒，耆那是他的称号。耆那教义中的一个基本原则是，不仅动物和昆虫，而且还有“木石和树”，都各有一个的灵魂。因此，他强调尊重任何形式的生命的重要性。耆那教的祭士去履行职责时，都先要清道，以免踩到任何小虫。虔诚的耆那教还要用布盖住鼻子，以防止小虫鼻孔。，大约有1OO万耆那教居住在西印度（古吉拉特），但是他们对印度社会的影响比其人数所预示的要大得多。戒即非这一主要教义的提出，应归因于耆那教和徒；这一教义后为印度教的一般团体所接受。圣雄甘地虽然不是耆那教的成员，但他受该教教义的影响极深。我们应该注意到这些发明的力量、和结果。人们将看到，这些发明远不如三大发明那么显著；这三大发明古人并不知道，它们的起源，即使现在仍模糊不清，无人知晓，它们是：印刷术、和磁铁。因为这三大发明首先在文学方面，其次在战争方面，第三在航海方面，改变了整个许多事物的面貌和状态、并由此产生无数变化，以致似乎没有任何帝国、任何派别、任何星球，能比这些技术发明对人类事务产生更大的动力和影响。农业和当地食物采集者之间常见的关系是相互通婚，彼此逐渐融合。当人口压力又逐步形成时，新的混血儿居民便又向新的地方迁移，进而又与那里的当地人通婚，逐渐融合。农业技术和农作物就这样被传播到很远很远的地方，而在农业后到达的那些地方出现的人，则成为其种族类型与早的完全不同的人。因之，尽管小麦、牛、轮子和犁发源于中东，然而把这些东西带入北部的却是纯粹的种人。农业由中东向西传入欧洲，由大草原传入非洲南部时，发生了与上述情形类似的迁移和异族通婚。存在于赞比亚南部的黑人与布希曼人的混血儿就是对后者的一个证明。我们将看到，与情况相似的西罗马帝国，确实经历了这一根本变化。不过北方却没有发生这种变化，主要因为这里的人数量上远远超过蛮族略者。当时的北方乃是人口稠密的地区，即使游牧民大批涌进，也不会发生根本性变化。其实，在这几个的世纪里，为逃避蛮族的劫掠，许多人由北方移居南方。因此，不但北方仍是的北方，而且南方也已化了。这样，589年，当隋朝重新统一时，又恢复了正常的历史，即同汉代一样独特的式的历史。春天，是值得品味的季节。驻足一棵树前，面对着它的干练与沉静，在春风的吹拂下，在春水的浇灌下，它是那样的自信而优雅。它深知春天的深情与博爱，郑重地吐出嫩芽来表达感恩之心，用来日的绿叶、花朵和秋实来默然回报春的。凝视一棵小草，它是那样的纤弱，可万千棵小草已将被冬久久封闭的山川染绿。静观一棵麦苗，它是那样的孤单，可一行行一块块麦田谱写的绿意定然使人震撼而心醉！春之力不可多见，可谁能不叹服这春之力，谁又敢低估这春之力呢！撒哈拉沙漠决不是与外部交往的。大沙漠的东面，沿尼罗河上游的是巨大的苏德沼泽地。这些沼泽地在历构成了一个可怕的。而未被港湾、海湾和内海破损的、平直的海岸线，也使非洲难以接近。因此，尽管非洲的面积是欧洲的三倍，但海岸线却比欧洲的短。与地中海、波罗的海和黑海相仿的海洋，意味着非洲内地对外部来说是比较难以的。后，罗马在这几个世纪里也是帝国文化的中心。这一文化如前所述，基本上源出希腊，尤其在文学、和哲学诸领域（见第七章第三节）。但是在工程和法律方面，罗马人因为爱好实践，作出了自己重要的贡献。比较典型的是，罗马人虽在理论科学上没什么建树，可在开挖沟渠、铺设下水道网、建造桥梁和公路方面是很出色的。公路筑得极好，其底层是置于泥土中的大石头，中层为沙砾，上层是大石板。路面被仔细地造成中凸形，使路面的水公路两侧的沟渠。这些出色的公路连同途中的桥梁因建造得好，一直使用到中世纪，有些甚至使用到现在。同样，罗建筑物也和希腊的大不相同，主要是些世俗建筑物，如、圆形剧场、运动场和门等。牧人的游牧生活与森林地带正相反，是同辽阔的大草原相适应的。，游牧生活不仅在非洲撒哈拉沙漠以南的草原地区居主要地位，而且还盛行于自撒哈拉沙漠到东北部的其他许多辽阔的大草原和沙漠地带。这些地区没有足够的水来供给靠雨水浇注或人力灌溉，所以那里的人们无法栽培植物，只好把驯养动物作为自己的主要生活来源。畜牧业的兴起比较晚等到马和骆驼驯养，解决了空旷原野中的交通运输问题时，才逐渐发展起来。公元前1500至1000年正是畜牧业兴起的阶段，在这—阶段，发展起多种多样的形式。有些地区的牧人仅靠一种动物为生，如伯半岛主要是畜养骆驼，非洲西南部主要是畜养牛；还有一些地区的牧人则靠多种动物为生，如中亚地区畜养的动物有马、牛、骆驼、绵羊和山羊，因为这些动物都能适应当地的气候条件和牧场。不管取何种形式，过游牧生活得有大面积的牧场，所以，游牧团体的人数很少超过2O0人，常常是不到100人；因而人口密度大体上是每平方公里一至五人。春天，枝头长出了的小嫩芽儿，枝干不再是光秃秃的了，而是了小芽儿，他们不再是身披臃肿的白色大衣，而是穿上了浅绿色衬衣。沐浴在春日里明媚阳光下的树，真是一道美丽的风景啊！解决这一的，在改朝换代间的几个世纪中逐渐形成，并由隋、唐官僚加以完善。它由“均田制”组成，即：分给每个的农民大约19英亩土地。这并不是去剥夺大家族所占有的土地，而是通过其他途径土地，如开垦战争期间被荒废的土地。此外，只有农民的赠与地，而且实际上，并非他们所有的人都了土地。然而，“均田制”的确对削弱大家族的控制、加强唐朝统治有所帮助。它一度中止了半封建的大地产的增长。它也了税收，因为虽然拥有权力的大地主不需要交税，但广大小农却要纳税。此外，农民们还得接受训练，组成一支常备军，从而加强了帝国的地位。由于西欧在全球探险中起着的作用，所以人们常常忽略15世纪初期人进行的一系列探险活动。这一系列探险活动比起同时期西欧的探险活动，要雄心勃勃且范围广阔得多。封建制度是一种政体，在这一政体中，那些拥有地产的人也拥有，因此，封建主和封臣之间的契约取代了权力。封建制出现时的背景是这样的：德意志君主已夺取罗马帝国的权力，但资金维持官僚机构、和的给养。当时选择的办法是将地产作为服务的报酬，但接受者，即封臣们倾向于将地产当作私人领地来。查理曼十分强大，足以迫使他的封臣们宣誓效忠，但在其软弱的继承者的统治时期，转到了封臣们手中；封臣们的地产即采邑实际上已不可剥夺。这些强的封建领主再把他们的土地分成更小的封地，分给那些依靠他们而不是依靠国王的追随者。封建主和封臣之间的封建契约，规定了彼此间的某些义务。其中重要的是，封建主应既提供封地，又提供保护；而封臣则应根据当地习惯，每年服一次兵役，通常约40天。随着春的脚步，顶着密密斜织的小雨，来到公园，枯枝烂叶早已不在，取而代之的是一棵棵嫩绿新条的树；满地刚刚探出头的小草绿绿的，青青的，可爱极了，不禁让人联想到一句诗：天街小雨润如酥，草色遥看近却无；各种小动物又出来活跃了，一只小麻雀从我头上飞过，“叽叽喳喳”的清脆仿佛是天籁。小池塘解了冻，一条条小鱼儿生机勃勃的，还不时跳面呢。这是春天，带来活跃的春天。春天的张扬，或许也不是尽带贬义。这张扬中或许是带有几分自傲，但更多的是自信与对未来的希望。因为她自信，所以她敢于展示自己的美丽。春天这般勇敢地讲自己的美展示出来，供人欣赏、评价，这难道不是值得赞扬的吗？春天是那样的生机勃勃，生命力，带着无数新生的生命，勇敢地走向明天，走向充满希望的未来。由于由东向西的民族大迁徙，大草原西部请民族的种族组成情况逐渐发生变化，至少在西至里海的地区内，由原先的高加索种人占优势变为由种人占优势。这一转变自公元前一千纪末叶开始，一直继续到中世纪结束。此后，操斯拉夫语的人用的技术装备自己，先是凭借和，后又依靠和铁路，使种族组成的发展趋势转到相反方向。大多数两足人类仍在动物和采集食物，但是，种植农作物或饲养家畜的两足人类的百分比现正在迅速地上升。某些地区还有了值得注意的新发展；在那些地区，有一些很大的村落，村落的四周围着高墙，两足人类的成员地居住在这些村落里。其中有些人不生产粮食，也不从事任何职业的工作，而是劝诱或居住在一起的其他人生产剩余粮食和手工艺品，为他们服务。这一小撮人虽然不从事任何体力劳动，但是却过着极为的生活，这种生活是过去任何人都没有过的。