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犁的发明在当时同样很重要。初的犁结构很简单，用一棵小树制成。树上只留一根树枝，在村干的三分之二处，向外突出；树枝上的枝杈全部砍去，头削很尖尖的。村干的上端系在两头牛的身上，下端由把犁人扶着；当牛拉树干时，突出的树枝便入地翻土。这一原始的发明物用来耕犁中东半干旱的沙土时，效率还挺高的。到公元前3000年时，整个美索不达米亚和埃及已普遍使用，并传入印度；到公元前14O0年时，还传入遥远的。牛拉犁的意义就在于，人类能利用自力以外的力量作动力。从这一意义上说，犁是蒸汽机、内燃机、发电机和核反应堆的先驱。高雅文化和低俗文化之间的区别，通常被忽略，因为我们信赖书面资料；书面资料自然只强调各种高雅文化的存在及它们各自的特点，而对各文明中高雅文化和低俗文化同时并存这一同样重要的事实，则往往略而不提。为了充分了解人类自文明以来的经历，不仅须将各文明综合起来考察，而且还得一个个分别加以考察。用人类学者罗伯特·雷德菲尔德的话来说，必须“从村后溜进村子。……”如果做到了这一点，到处都会发现：新石器时代的部落成员已为农民所取代；而文明各地区的农民在许多基本方面，自苏美尔时代迄今，又是完全相同的。虽然他们的肤色也许是黄的、白的或褐色的，种植的农作物也许是稻、小麦或玉米，但是无论哪里都如历史学家奥斯卡·汉德林所指出的，“农民们保持着的一致性。”春来也，飘柳万绦绿如海。春天，草长莺飞，丝绦拂堤，处处洋溢着和暖的气息，奏响着的旋律，演绎着动人的画面！春来了，三月的物既无声又有声地昭示着，在鸣啭的黄鹂声中，在含苞的迎春花中，在的春雨丝中，在飘扬的柳丝条中，到处在召唤着春天的来临！徜徉在三月的暖风中，小园徐步，怡然自得，春自已经到来。的征服，统一了整个中东地区，而中东是所有横贯欧亚的商路的枢纽；这里既有通往黑海和叙利亚各港口的陆路，又有穿过红海和波斯湾的水路。其中渡过伯海，同印度西南部马拉巴尔沿海地区的贸易尤为繁荣。大批商人，多数为伯人和波斯人，在印度和锡兰各港口定居下来，用船将马匹、白银、铁器、亚麻布、棉花和毛织品从运到东方，以换取丝绸、宝石、柚木和各种香料。我看看道路两旁的树木，嫩绿的叶子在细雨的濯洗下透着光亮。温顺地着。它们是否还沉浸在那安静的睡梦中呢？毕竟，谁都不愿从那份美好的遐想中回到必须面对的现实中来。在这拥有将近六千生的学校里，人们是很难到宁静的，树木当然也一样。一年年，一代代，人们越来越爱扔，小河里的也不断增多。那群可爱的鱼兄弟在河里臭还了，只有戴着口罩做，可有时，头顶还时不时的掉下来许多，还有没喝完的牛奶鞋子、碎玻璃、骨头……它们就只好把自己心爱的小伞拿出来不断掉下来的，脏极了的，好久了，那里的人去这条河边钓鱼，可怎么也钓不起鱼了，后来，几个渔夫下河去捞鱼，才捞起几条鱼兄弟的，别的，都被腐烂了。从此，这条小河再也不像从前那样清澈明朗了，而变成一条不断发出臭气的小河了后，由这种相互影响提供的机会，又被正在欧洲形成的新文明所充分利用。这一点具有深远的意义，直到现在，仍对历史的产生影响。欧亚其他各文明过于一成不变。初，教似乎很容易适应和改变新的东西。尽管教有其兴起于伯半岛的原始背景，却非常善干接受已形成的伟大文明，创造新的、给人以深刻印象的东西。但是，这引起了教教义与希腊唯理论哲学及科学之间的必然、内在的紧张关系。哈里发马蒙（813－833年）早年曾大力支持古典名著的翻译，信奉唯理论者的学说，认为《》是人创造的，并不是永恒的。但他的继承者则完全不同，他们支持保守的神学家，这些神学家指责所有科学的、哲学的推测，认为这将异端和无神论。富人们还有许多：他们常以观看动物、斗虎和异国伎人的表演自娱。演奏不再限于民间节日这样的特殊，乐曲和舞蹈也比过去更加精彩。富人家这时还拥有配备铃鼓的五人乐队和家庭唱队。……十年后，波斯人又卷土重来，集结的武力比十年前要强大得多，这一次是取道穿越色雷斯和色萨利的陆路。一支由斯巴达人统率的混合为阻击波斯人，在温泉关英勇地力战至。虽然波斯人攻入并洗劫了雅典，但雅典在附近的萨拉米斯湾击溃了波斯人；当波斯人从爱琴海撤退时，希腊联合舰队尾随其后，赢得又一次海战的胜利。不久，小亚细亚的希腊城邦陆续波斯人的统治，希腊人成为上大帝国的战胜者。如果考虑到和文化潮流之间的差别，14世纪廷巴克图的一位市民可能会发现，自己呆在14世纪的牛津城里时也感到比较安适。16世纪，他或许仍能找出这两座大学城之间的许多共同点。但到19世纪时，两城之间的鸿沟则很深了。更悲惨的是大约2500名塔斯马尼亚人的命运，巴斯海峡将他们同澳大利亚隔开，澳大利亚土著所的东西，塔斯马尼亚人也，而且情况更加严重。他们没有梭镖、飞镖、渔网和其他所有的工具。英国向塔斯马尼亚岛运送了的罪犯。1803年，这些罪犯登陆之后，象猎动物一样大肆屠当地人。几十年内绝大多数人被消灭。后的一个于1869年，后的一个女子于1876年。这位女子名叫特尼尼，生于1803年，即白人入塔斯马尼亚岛的年；因此，她的一生跨越了其民族被灭绝的整个时期。她恳求不要解剖她的，但连这一可怜的请求也得不到，她的骨骼被陈列在霍巴特博物馆。这是一个恰当地展现这一民族命运的纪念馆；而塔斯马尼亚人之所以毁灭，是因为他们恰好居住在地球上难以接近、未受到促进的地区。一位名叫雪弗伦德·托马斯·阿特金的人，目击了当地人的灭绝，从而推断出某些不仅与塔斯马尼亚岛有关，而且也与所有这类地区——在那里，欧洲人遇到了技术发展受阻碍的民族———有关的结论：总之，在这几个世纪中，由于同和逐步形成了一种适度的和平共处的关系，拜占廷是、强大、富裕。自满和相当注重内部的。这些特点使人联想起明朝的（见第十七章第五节）。实际上，拜占廷同一样没有大学，其主要任务是为官僚机构。不过，君主坦丁堡的大学时有时无，其作用也不正规，因而大学那种连续的有效性。6世纪拜占廷历史学家普罗科匹厄斯对有关神性问题的争论所作的儒教式的评论，也使人联想到。他说：“我认为，所有关于神性的争论都是荒谬的、愚的。人们连自己的本性都无法知道，因此，应该放弃对神性的一切评议。”在古典时代的这些世纪里，欧亚各文明中显著的、带有全盘性的文化是，诸地方文化分解，并入拥有各自独特的语言、和社会制度的新的地区文明。对这些文明来说，交换有形的货物比交流具有不同特点的文化要容易得多。纺织品、香料和各种品到处可用、悦人心意而祖先崇拜、种性等级制度和城邦一超出它们的发源地则成了不合时宜、不受人欢迎的东西。因而，在欧亚具有普遍性影响的早期阶段，地区间的商业联结通常比文化联结更广泛，更有影响。高雅文化和低俗文化之间的区别，通常被忽略，因为我们信赖书面资料；书面资料自然只强调各种高雅文化的存在及它们各自的特点，而对各文明中高雅文化和低俗文化同时并存这一同样重要的事实，则往往略而不提。为了充分了解人类自文明以来的经历，不仅须将各文明综合起来考察，而且还得一个个分别加以考察。用人类学者罗伯特·雷德菲尔德的话来说，必须“从村后溜进村子。……”如果做到了这一点，到处都会发现：新石器时代的部落成员已为农民所取代；而文明各地区的农民在许多基本方面，自苏美尔时代迄今，又是完全相同的。虽然他们的肤色也许是黄的、白的或褐色的，种植的农作物也许是稻、小麦或玉米，但是无论哪里都如历史学家奥斯卡·汉德林所指出的，“农民们保持着的一致性。”春天，它不像夏天那样干枯炎热，不像秋天那样冷清，也不像冬天那样寒冷。而春天是一个生气勃勃，充满活力的春天。这使我想到了我们的，就像大地，生下我们，我们就有了生命，大地回春了，就等于一切都要重新开始了，所有的生命都重新来过。自然此刻是如此的美丽：到处放射着明媚的阳光，到处炫耀着五颜的色彩，到处飞扬着悦耳的鸟叫虫鸣，到处飘荡着令人陶醉的香气。这是绿的、花的海洋。