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经济状况和经济制度也发生了根本变化。希腊本土不仅晦暗，而且经济衰落。过去，它依靠出口酒、油和各种制造品来换取海外殖民地的各种粮食和原材料。但是，到公元前全世纪时，这些殖民地已扎根下来，发展了自己的工业、葡萄园和橄榄园。如前所述，这些母邦曾与19世纪的欧洲相似，经历过早期的繁荣；而现在，它们的发展已受到它们从前殖民地的阻碍，正象19世纪以后，欧洲的发展受到美国和苏联的阻碍一样；而且，这两种情形实质上都起于同一原因。在苏丹诸帝国的形成及其作用方面，尽管教起了主要的作用，但应该指出，它主要还是一种城市信仰。只有商人和市民变成了，而乡下人基本上仍忠实地保持的诸神崇拜和信仰。因此，许多皇帝及其帝国行政机构对教的依靠，既是强大的原因，又是衰微的根源。如我们所看到的那样，教曾有过很多贡献，但它的基础比当时去过城市中心和沿商路过的观察者心目中的印象要狭窄。因此，危机时期，以城市为中心的帝国会突然，迅速崩溃。正如下一章将要说到的，这种独特性也是文明的特点，不过，这是在假设在地理和历都空前未有的与世隔绝的条件下才这样说的。而印度，其早期阶段似乎与西面雅利安入者所定居的地区——伊朗高原、巴尔干半岛和意大利半岛——的早期阶段基本相似。如前（第六章第四节）所述，约公元前1500年前后入居印度的雅利安部落拥有与诸如亚该亚人和多里安人同样的特征、同样的畜牧经济、同样的社会制度、同样的诸神和同样的史诗。此外，印度雅利安人在他们的次上与外界隔绝的程度也远不及欧亚东端的人。印度西北部的山脉不是不可逾越的，所以、商人和朝拜者来来往往地翻山而过达许多世纪。实际上，在大部分时间里，印度北部与中东和中亚之间的相互影响超过印度北部与半岛南部之间的相互影响。在我们登上大庙宇的阶梯之前，孟特库苏玛正在顶端向他崇拜的神献祭；他派了六名祭司和两位主要领科尔特斯登上阶梯。通向顶层的台阶共有114级。……的确，这是一座地狱般的庙宇，从其高点可以俯瞰四周近邻的全景；从这里，同样可以看到三条通向墨西哥的大道。……我们还看到了来自查普特佩克的水渠，它向全城供应淡水。另外，我们还清楚地看到一座座桥梁横架在水渠上，道路和水渠纵横交钱湖水通过水渠涨落。湖面上，小船星罗棋布，它们将粮食、制造品和其他商品运往城市。从这里我们还发现，在这座城市和建立在湖上的其他所有城镇里，家家户户仅以吊桥或小船作为交通工具。在这些城镇中，一座座涂有白色胶泥的美丽的庙宇，从小建筑群中拔地而起，犹如我们西班牙城市中的许多宝塔和。可以想象，这是多么壮丽的景象。在描述了希腊人在如此众多领域里的非凡成就之后，按照通常的做法，须指出他们的一些缺点。这就是，妇女的社会地位很低；奴隶们受到剥削；虽然奴隶和客籍民即居留的外邦人构成居民的大多数，但他们雅典公民权。所有这些情况都是真实的，但无关大局。评价古典希腊，应该从当时的实际情况出发，而不应该依据现在的做法，或者更糟，按照乌托邦的。希腊地区的地理特点是促成这些发展的一个基本因素。希腊地区没有丰富的自然资源，也找不到肥沃的大河流域和广阔的平原，而具备这些天然条件，并合理地和利用，是供养如中东、印度和所建立的那种复杂的帝国组织所必需的。在希腊和小亚细亚沿海地区，只有连绵不绝的山脉，这不制了农业生产率的，而且把陆地隔成小块。因而，那种可作为地区合并基础的天然地理中心希腊人是没有的。入者入之后，在彼此隔离的村庄里安居下来。这些村庄通常座落在易于防卫的高地附近，因为高地上既可设立供奉诸神的庙宇，又可作为遭遇危险时的避难处。这些由村庄扩大而成的居留地一般称为“城邦”，而提供避难处的地方称为“卫城”或“高城”。城邦常策略地设在土壤肥沃的地方或商路附近，因而吸引来更多为，成为该地区的主要城市。许多小城邦就是这样形成的，彼此较为隔绝，而又生气勃勃地不移。后，的人道，也促进了技术的发展；人道本身是在反对古老的帝国社会的无人性中发展起来的。修道院里的修士们坚持认为，体力劳动是精神生活的组成部分。或者，如他们所说的：“劳动就是祈祷。”这些修土作为早的指甲下有污物的知识分子，是具有重大历史意义的。他们早将智能和汗水连在一起，在这一点上，他们十分有助于技术的进步。一个叫罗杰·培根的修士在13世纪就已预见到未来的许多技术成就，这并不是偶然的。正如苏丹请王国被北方的柏柏尔略者劫掠一样，莫诺莫塔帕和基卢瓦岛也遭到了海外葡萄牙入者伪。在科·达·伽马于1497年绕好望角航行后的十年内，葡萄牙人洗劫了东南非许多沿海城市，并继续留在印度洋，好象它是一个葡萄牙湖似的。达·伽马航行时并未发现基卢瓦岛，但1500年一支葡萄牙舰队曾在此避过难。五年后，另一支舰队用无情的掠夺报答了这里的好客。一位远征队员描述说，他们没有遇到惊愕的居民的反抗，使了这座“有许多坚固的高达数层的房屋”的城市。然后，“代理主教和方济各会的一些长老带着两个十字架，唱着感恩赞美诗，列队登上岸去。他们走进宫殿，放下十字架，船队队长做了祷告。然后，大家开始这座城市所有的商品和粮食。”启迪意义的是，与上述情况形成鲜明对照，明朝极力控制、商人阶层。这是社会同社会根本的、有意义的差别。在，资产阶级由于所处的社会的多样性，从一开始就享有相当大的自治权；而且，这种自治权随着时间的推移而不断增长（见第十八章第四节）。在，的确存在着相应的商人阶层，他们在宋朝才到真正的商业的益处（见本章第三节）。此外，中世纪主要的技术发明大多数出自。然而，不象在，商业和技术进步都未给带来改变社会的影响。其根本原因，如第十一章第六节所述，是历史的性，即隋朝实质上是汉朝的延续，唐、宋又是隋朝的延续，如此下去，连续不断，直到1912年帝国历史结束。因此，的官僚贵族统治集团，以新儒学为精神支柱，吞噬了新技术和经济发展的作用。但在，罗马帝国灭亡之后没有后继者。相反出现了一种新的复杂多样的文明；在这里，、指南针、印刷术和远洋船只不但没有被埋没，反而充分利用，首先对欧洲，然后对包括在内的整个，产生了性的影响。在古代文明的数千年中，中东一直是创始力的中心。正是中东，在那一段时期里对人类作出了十分重大的贡献，如发明了农业、冶金术、城市居民的生活和帝国组织等。但是，到了古典时代，中东的优势渐渐消失，只有一个领域除外，那就是。不仅犹太教，而且还有琐罗亚斯德教，都根源于中东。虽然后者如今只有印度的少数帕尔西人信奉，但过去在波斯帝国处于鼎盛期时，它对中东有过很大影响。而且，由于锁罗亚斯德教试图用光明、真理和正义等原则来取代当时盛行的波斯人的粗野习俗和，因而，作为一种崇高的信仰在占有突出的地位。春风轻轻地吹拂着大地，小草从地里钻出来了，它们全身嫩绿嫩绿，远看像铺上了绿色的地毯。春风一吹，它们就左右摇摆，好像在给春风点头呢，有趣极了。这一进展的取得，主要由于统治者的积极态度。他们深思熟虑，鼓励所有外国，无论是教、，还是，与在占统治地位的儒教相抗衡。因此，传教士从皇帝的金库里大笔津贴，从而建立了一座带有“教土房间”的修道院。然而，外国意外的汇集只是短暂的，因为它完全依赖于可汗的支持。但是，正如马可·波罗所说的那样：“所有人都憎恨大汗的统治，因为…他将所有权力交给鞑靼人，萨拉森人或徒。这些人依附于他的王室，为他服务，是的外国人。”因此，1368年，当人被赶出时，受他们保护的所有外国人，也一起彼赶了出去，其中包括传教团。16世纪，达·伽航行，开辟了一条直接连接欧亚两端的海上航线，为会的到达铺平了道路，直到这时，才又在了一席立足之地。春天必然会是这样的，满塘叶黯花残的枯梗抵若守一截老根，北地里千宅万户的屋梁受尽风欺雪扰犹自温柔地一团小小的空虚的燕巢。然后，忽然有，桃花把所有的山村水廓都攻陷了，柳树把的御沟和民间的江头都控制住了。春天有如旌旗鲜明的王师，因虔诚的企盼祝祷而美丽起来。