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唐朝还通过发展一支能的精干的官僚队伍，来巩固帝国。前隋朝恢复了汉朝的在竞争性的基础上选拔官吏的制度。唐朝根据儒家的基本信条——征召有才能的人较之典型的、进行法律和制度方面的改革，能更好地解决的种种问题——继承并发展了这一制度。这一制度完全形成后，由在一连串复杂的仪式中举行的一系列组成。首先是地方和县城的，每两、三年举行一次。大约有8％的考生能通过地方，参加几星期后的县城。有幸通过的人（约一半考生）有资格担任较小的官职，并可进一步参加省城的乡试；乡试每三年举行一次，成功者有权参加在京城举行的会试。只有6%的人能通过这一“篱笆”，有资格担任较高的官职。这些人中通常只有三分之一的人能通过由皇帝亲自的、高一级的殿试，被吸收为高贵的学术团体——翰林院的成员；史官和其他职掌文学的都是从翰林院中选的。罗马教皇的高权力，到教皇卜尼法斯八世手中突然戏剧性地结束了；卜尼法斯八世曾颁布《教皇训令》（1202年），坚定地阐明教皇权力至上的学说：“……我们要声明，要陈述，要解释，要正式宣告，服从罗马教皇的统治，是众生得救所完全必需的。”但是，前几个世纪中所能接受的东西，这时却不再合人心意。诸君主及其议员们把繁荣看得比教皇的愿望更重。卜尼法斯遭到法王使者的威胁和，受辱后不久便去。1305年，法国大主教当选为教皇，称为克雷芒五世。他未去罗马，而是以法国东南部的阿维尼翁为教皇驻地。此后70年间，阿维尼翁教皇受制于法王，失去了前辈在中的统治地位。例如，波斯帝国修筑的所谓的“御道”，从波斯湾北面的苏撒城向西通到底格里斯河，再由此经叙利亚和小亚细亚，抵达爱琴海沿岸的以弗所，全长1677哩。沿途设有111个驿站，每个驿站都备有供宫廷信使掉换的马匹。商队走完御道的全程得化90天时间，而宫廷信使只需一星期就够了。随着帝国疆域的扩大，从御道上又开辟出几条岔道，向西南通往埃及，向东南通到印度河流域。几个世纪后，罗马人也修筑了一张举世闻名的驿道网，这张驿道网设计得非常好，其中有些驿道连同道上的桥梁至今仍在使用中。马和铁制的结合，游牧民发起两次席卷诸文明中心的大规模的入浪潮。次约在公元前1700至1500年之间，入者通常是手执青铜，驾着马拉的战车入文明中心；第二次约在公元前1200至1100年之间，入者通常是骑在马上，用铁制作战。这些入不应看作是取代当地种族、完全改变种族分布的大规模的游牧部落的入。而应说，是为数不多的入者，凭借技术上的优势，组成武士贵族集团，统治了在人数上远远超过他们的诸被征服民族。不过，在古典时代，除了这些及其有关的教派外，中东不再是创造发明的重要发源地。有位权威人士写道，在公元前二千纪后期的入浪潮之后，“古代近东的创造力似乎缩小了……大体上，我们看到的，（那时的古代近东）只是在整理和巩固已的知识。”古典时代时形成的，并在许况下一直存留到现在的新思想和新制度，都是原先从欧亚诸边缘地区发展起来的文明的产物。因此，以下三章主要论述这些地区的文明——希腊和罗文明，印度文明和文明。这里并不意味着农业已终推广到全球各地。哪些地方出现得早些，哪些地方出现得晚些，哪些地方根本没有农业，这完全由极其多样的当地所决定。在亚非沙漠带和北极地区，由于显而早见的原因，农业是根本不可能的。在非洲、南北美洲的部分地区及整个澳大利亚，由于与世隔绝造成的愚昧闭塞和不利的自然，农业也是很的。在中欧和西欧等其他地区，由于那时还没铁器时代，没有造价低廉且有效的工具，的森林成了几乎难以逾越的，所以农业的出现也推迟到很久之后。当石斧为铁斧取而代之时，植物栽培的疆域大大扩展了，不仅从地中海沿海地区扩展到欧洲内地，而且从印度河流域扩展到．恒河流域，从黄河流域扩展到长江流域，从非洲的大草原扩展到热带雨林地区。后，某些地区之所以推迟很久的另一原因是，那里的动植物极其丰富，向人类提供的食物比原始农业所能提供的还要多。例如：在美国西南部，只有在一个相当长的时期里有选择地培育中美洲盛产的玉米、蚕豆和瓜类，才有可能使它们的产量抵得上那里所有的大量的橡树果和小动物。这就说明了为什么美国西南部的印第安人虽然居住在早期农业中心的附近，却依然过着食物采集者的生活。生活正像春天一样，哪能没有风雨，哪能不经历沧桑呢？而我们需要的正是那种无畏风雨的精神，勇敢面对，在伤感的时候，说不定还会意想不到的收获，何况，细雨会提你洗净伤口，清风会为你将皱纹抚平。这使历史发展的独特性显得更为突出。如果公元前1世纪的罗马人，于1000年、15O0年或18O0年在欧洲复活，他将会为居住在这一古老帝国许多地区的诸日耳曼民族，为崭新奇特的生活而大吃一惊。他将会发现有几种新的日耳曼语和罗曼语取代了拉丁语，上装和裤子代替了古罗马人的宽外袍，新兴的接替了古罗马诸神；他还会发现，罗帝国结构已为一群新的民族所替代，古老的谋生之道正受到新技术、新的贸易、新的行业的挑战；这种新贸易是与上一向无人知晓的地区进行的贸易，而种种新行业则是使用一些无需的人力畜力驱动、可节省劳动力的奇特机器。早在公元前6世纪，罗马人已受到意大利南部希腊殖民地的影响，但直到3世纪起，也就是罗马人征服了巴尔干半岛和地中海东部地区的希腊文化的中心地带时，他们才感觉到希腊文化的全部力量。这时，罗马士兵和官吏与受过高度教育的希腊统治者和行政发生了直接交往，在他们带回罗和奴隶中有许多具有各种专长的希腊人——从学家到杂技演员，从善于赞诗人到主厨。当上层阶级的罗马人听到口齿伶俐的臣民们的令人眼花缭乱的雄辩和演说时，眼界大开，一个新的知识在他们面前展现。雅典在希波战争中所起的重大作用其终建立起雅典霸权，而斯巴达由于其固定不变的经济和经常受到希洛人的威胁，仍处于停滞不前的状态。雅典带头联合爱琴海各岛及小亚细亚各希腊城邦组成一个同盟；因同盟总部原先设于提洛岛上，故称提洛同盟，同盟的宗旨是防备波斯人有可能进一步发动的进攻，以确保盟邦的共同。原则上各盟邦地位平等，召开全盟例会时，每一加盟城邦各只有一票表决权。但实际上，从一开始起，便由雅典派出，行政权；没有战舰或不愿提供战舰的盟邦须向雅典交纳贡金。雅典还逐渐加紧对入盟各邦的控制：同盟金库从提洛移至雅典；雅典铸币成为共同的交换媒介物；入盟各邦不得退盟。因而，到公元前450年，同盟已变成了一个帝国，用欧里庇得兹的话来说，雅典的权力已从爱奥尼亚“向外扩大到大西洋”。从绿意内敛的山头，一把雪再也撑不住了，噗嗤的一声，将冷脸笑成了花面，一首澌澌然的便从云端唱到了山麓，从山麓唱到了低低的荒村，唱入篱落，唱入一只小鸭的黄蹼，唱入融融的春泥——软如一床新翻的棉被的春泥。拜占廷文化从未解决它在自己的古典遗产和倾向之间所存在的矛盾心理。拜占廷帝国灭亡的前夕，柏拉图者吉米斯图斯·普莱桑（约1355—1450年），对一个深受及其组织约束的的前景公开表示怀疑。普莱桑作为一名的，在伯罗奔尼撤半岛的拜占廷的省府密斯特拉度过了他的大半生。他梦想在伯罗奔尼撒半岛上恢复古希腊社会；这一社会按照经过修改的柏拉图式的乌托邦组成，以异教信仰而不是信仰为基础。但在拜占廷人的思想中，这种古典的、现世的倾向从来没有盛行过。拜占廷社会仍以信仰为主要倾向。在这个社会中，比普莱桑更有代表性的是传教土约瑟夫·布莱尼斯，他的布道为当时的种种罪恶提供了上的解释：