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占有奴隶的社会自然倾向于把体力劳动与奴隶相联系，从而认为从事体力劳动有损于民的尊严；这种倾向也是同样有害的。古希腊散文家普卢塔克说，伟大的阿基米德并不认为发明各种机械是值得他认真研究的，而仅仅把它们看作是他研究几何学时的消遣。不过，他也没有完全做到这一步，因为锡腊库萨国王希伦一再恳求他，要他将自己的学问从抽象运动转向实际事物，并要他通过将自己的推理应用于日常生活中，使它们更易为大多数人所理解。这一神学展示出中世纪的等级性。社会、自然界和宇宙以相似的等级关系表示出来。土在下，水在上，空气再上，贵重的元素火在顶层。教皇和主教、皇帝和国王、贵族和普通百姓在自然界中都能找到各自的位置。宇宙也是如此，月球和太阳在下，行星在上，恒星更上，万星之上是天堂，出于神学的需要，与天堂相反的是地狱。这幅图画一直流行到科学时期；16世纪的太阳中心说，17世纪的机器论了地球中心的宇宙观。伯罗奔尼撒半岛南部的斯巴达是与其他希腊城邦发展趋向正相反的典型。约公元前100O年前后，斯巴达人的祖先多里安人占了肥沃的欧罗塔斯河流域，把土著居民变成了奴隶，称为希洛人。8世纪后期，斯巴达人征服了附近麦西尼亚的肥沃平原，从而排除了向海外扩张的需要。不过，因此付出的代价是沉重且无法避免的。斯巴达不到因与外国交往而带来的经济和智力上的促进，只能过一种很少变化生活。而且，为了控制大批受管辖的居民，不得不把自己组织得象一个军营。一切都得服从需要。体弱多病的婴孩遗弃于荒野等，只有体质好的婴孩才许抚养。男孩从7岁起就住到兵营里受训练。所有年不满60岁的都得受军纪约束。品不受欢迎，个人生活几乎全被取悄。早晨跳入欧罗塔斯河冰冷的河水中、餐桌上食品匮乏、用斧砍制成的木头房子十分粗糙，这一些在整个希腊都已出名。有组织的活动、集体进餐、公众事务、训练和，这一些几乎构成了生活的全部内容。这种社会制度使斯巴达人成为整个希腊好的步兵，但是，使他们对写剧本、雕刻头像或地阐述哲学，不感，也没有时间去做。与人和葡萄牙人在航海方面的差别同样惊人的是，东欧的拜占廷人和人有着迥然不同的命运。拜占廷帝国在查士丁尼一世的统治下曾地括整个地中海流域，但在以后数世纪里，疆域不断缩小，只是个别时期里恢复过原状；到15世纪时，仅剩两个很小的立足点，一个在伯罗奔尼撒半岛，另一个在君士坦丁堡附近。北面，情况正好相反，人正在的下四处掠取土地。部落的主要权力来源于民大会。如果有“王”的话，“王”由民众大会产生。指挥作战的首领的产生亦如此。塔西陀指出，日耳曼人通常根据继承权“王”，但首领则依据他们在战场上的英勇和能力。日耳曼人的主要，是一种又长又直的宽尖剑，多用于砍，而不是刺。青年人经过正式仪式，便了佩剑的权力，中世纪由扈从晋升为骑士的仪式就起源于此。每位杰出的武士首领都有一批的随员，即一支扈从队，他们战时守卫在首领身旁，效忠他，服从他；首领则向他们提供、给养，及一份战利品。这种制度有助于后来封建制的形成，因为封建制正是建立在骑士对封建领主忠诚的基础上的。如果说美洲各大文明抵抗欧洲人的力量和内聚力的话，那么，发展程度较低的食物采集文化和中级农业文化地区就更是如此。正因为它们发展程度低，其人口也就较少，不过各种估计大相径庭。以历来较低的数字为例，印加帝国有人口300万，而南美洲其他地区仅有人口约100万。同样，居住在格兰德河以南地区的人口有300万，而居住在格兰德河以北地区的人口仅100万。当欧洲人到来时，那些发展较差的地区的美洲印第安人简直没有足够的人力守卫他们的家园。而首批探险者传给他们的，更加深了印第安人的这一弱点；他们由于而大批于流行病。因此，早期殖民者常常发现被遗弃的田地和无人居住的村落。于是，他们便接管过来。希腊人给那些上层家庭当私人，讲授希腊语言、修辞学，哲学和文学。到公元前1世纪，送年青的罗马人到雅典或罗得岛的哲学学校去受教育，已是很普通的事。希腊文学作品有极为强大的影响，由于这种影响，罗马人在文学方面未能有重大建树。开始时，受过教育的罗马人给优希腊诗、戏剧和散文所迷住，于翻译或模仿希腊原作；渐渐地，罗马贵族要求文学作品能以罗马人的生活为主题，能罗马人的生活。于是，一个民族文学开始产生，不过，无论是在维吉尔、贺拉斯和奥维德的“时代”，还是在塞内加、塔西伯、老普林尼和小普林尼的“白银时代”，这一民族文学始终带有源自希腊的印记。知识分子的反应倾向于俗务，由理性转向神秘。这反映在当时颇为风行的式的冒险活动和乌托邦的文学中。作者们描述社会时，描绘的不是希腊多石地面上的城邦，而是尽头五彩缤纷的仙境。这一时代的中，描写印度洋岛上的乌托邦社会的特别受欢迎。这些乌托邦社会有幸享有能一切需要的天然财富，居住在岛上的人过着“简单而有节制的生活……没有妒嫉和”。这种逃避现实的倾向也反映在当时诸如犬儒、怀疑、享乐和禁欲一类哲学中。这些哲学虽然有许多方面殊为不同，但通常关心的都是追求个人，而不是社会福利。它们的主要目的是要使上软弱无力的人能顺从这个经济不、充满战争的中的变化无常的生活。首先是内部的虚弱。由于铜和青铜昂贵而又稀少，因而不能广泛地用来制造和工具。这就使实际上为君主及其、集团所垄断，从而加强了他们的特权地位，使他们处于社会金字塔之顶。同时，这也意味着，在总人只有小部分人得以起来；当古老的文明中心须面临全体的游牧民的进攻时，这就成为一个极其严重的缺点。的发展情况同有点相似，正如第九章第二节将要提到的，它是在印度人明显地反对平的种性等级制度和婆罗门祭司阶级的剥削的中产生的。的创始人乔答摩·悉达多（约公元前563—483年）原属释迦族，贵族出身，因苦恼于在自己周围见到的种种不幸而舍弃优选舒适的家庭，去过四处飘泊的苦行者生活。终于在似乎受到天启的刹那间，达到了澈悟的；从此被称为佛佗，意即“觉悟者“。经济变革和变革一起，了相应的变革。在黑暗时代，各城邦开始时实行君主政体，后来渐渐地转向贵族寡头，到7世纪时，各城邦已由称为僭主的者进行统治。这些雄心勃勃的者一般都是贵族出身，他们支持民众的要求，因而赢得了群众的支持，夺得个力。“僭主”一词就是指那些没有权力而进行统治，并且不感觉到受道德谴责的人。实际上，僭主通常是支持平民反对特权阶级的，而且常常加速了的到来，不过并非总是如此。犁的发明在当时同样很重要。初的犁结构很简单，用一棵小树制成。树上只留一根树枝，在村干的三分之二处，向外突出；树枝上的枝杈全部砍去，头削很尖尖的。村干的上端系在两头牛的身上，下端由把犁人扶着；当牛拉树干时，突出的树枝便入地翻土。这一原始的发明物用来耕犁中东半干旱的沙土时，效率还挺高的。到公元前3000年时，整个美索不达米亚和埃及已普遍使用，并传入印度；到公元前14O0年时，还传入遥远的。牛拉犁的意义就在于，人类能利用自力以外的力量作动力。从这一意义上说，犁是蒸汽机、内燃机、发电机和核反应堆的先驱。