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这一贸易其规模之大，竟使罗马历史学家阿米阿努斯·马尔切利努斯宣称：“昔日于贵族使用的丝织品，现已不加区别地扩大流传到社会各等级手中，甚至包括低的等级。”无疑，这话言过其实了；实际情况是，许多身居要职的罗马人见到大量因支付受人欢迎的丝织品而东流，大为惊恐。正当这些聂斯脱利斯着人皈依时，徒派出了两个传教团，前往设在北部哈拉和林的大汗朝廷。个传教团（1245—47年）由意大利方济各会的修道士约翰·卡皮尼·皮阿诺率领；第二个传教团（1253－55年）由佛兰德方济各会的修道上威廉·鲁伯鲁克率领。两位使者均到了朝廷，并发现可汗们对所有外国都很感。威廉修土应邀以吟咏赞美诗，并解释《圣经》中的插图。但是，几天后，他发现大汗正专心致志地研究被烧焦的羊肩胛骨。如果它们完整无缺，大汗就认为他可以筹划发动一场肯定能获胜的战争。如果他看到小的裂纹，他则会按兵不动。术士，即巫师，在朝廷中很有势力，修道士们不可能争取任何成员。“我们相信只有一个”，蒙哥汗对威廉修上说，“但如赐给我们不同的一样，他也赐给人类各种不同的。赐给你们《圣经》，你们徒不应违背。……赐给我们占卜者，我们就按照他们所说的去做，和睦相处。”同样，要组成反教联盟也是不可能的，因为人需要别人向他们屈服，而不是和他们合作。“毫无例外”，蒙哥汗声明说，“你们所有的人都必须为我们服务，并效忠于我们…我们所告知给你们的，就是的诫命。”然而，传教团成功地向提供了有关这一新蛮族的形成、习惯和等手可靠的资料。人认为，神也是生出来的，会说话，有形体，穿戴和人相同。如果牛、马或狮子也跟人一样，有手，能用手画画，能从事活动，那么，把神的模样画得象马，午会把神的模样画得象牛，每一种动物都会把神的描绘得跟自己一样。埃塞俄比亚人说，他们的神是黑皮肤、扁鼻子；色雷斯人说，他们的神是蓝眼睛、红头发。春天来临，小河两岸的野花、小草、杨柳，在小河的中，柔弄着黄眉绿眼，舒展着轻软的胳膊。当晨雾消失，太阳升起来的时候，阳光洒在河面上，一红色，多么像美丽少女脸上的红晕。渐渐的，河面上镀上了一层金光，微风吹拂，顿时，金光被扯成无数块碎片，在河面上飘荡着……再看看河中密密麻麻的小鱼儿，嬉戏的鸭子，还有岸边漂浮的像小铜钱般大小的浮萍，这一切的一切使小河春意浓浓，生机勃勃。公元前4世纪和3世纪时，西徐亚人的势力由于来自东方的新的游牧民入而大为衰弱。随着继起的混乱状态，长途贸易不复存在，直到二个多世纪以后才恢复。这一次，长途贸易恢复的动力来自欧亚另一端的人；他们正在将自己的统治远远地向所谓的“西域”即中亚扩张。其目的是为了反击他们危险的游牧邻居即欧洲历所说的匈奴人。在那时以前的数十年中，人对匈奴人一直是采取宠络的办法，赠送了大批的礼物和金钱；而现在，则完全改变了这一“羁縻”政策，代之以在中亚寻找盟友，共击匈奴。如前章所述，在这一般格局中，是个例外。在，也只有在，曾盛行一时的古典文明被连根拔起。因此，唯独为新文明的形成扫清了道路；这一新文明与欧亚其他地区的文明完全不同，沿着崭新的道路发展。这就是第四次十字军东征时的背景。这次东征被恰当地称为“商人的东”。威尼斯商人的经济计划，冒险家对财富和土地的追求，拜占廷觊觎王位者的奉承，拉丁人心中对所谓的狡诈、、贪婪和异端的希腊人的不满，所有这一切，使第四次十字军东征改变了方向，从解放耶路撒冷这一初目的改为进攻君士坦丁堡。1204年春，法兰克、威尼斯、佛拉芒和日耳曼联军攻陷君士坦丁堡，使它接连三日遭到冷酷无情的掠夺和屠。“即使是萨拉森人”，一位拜占廷编年史家说，“也比他们仁慈。”然而，似乎有悖常理的是，第四次十字军东征的后结果却是为教统治整个中东铺平了道路。尽管1261年拜占廷帝国得以恢复，但再也没能从拉丁人征服的创伤中复原过来，而是苟延残喘地生存下去，直到1453年奥斯曼帝国君士坦丁堡为止。但是，从公元前6世纪起，犹太在波斯人和其他一些统治者的的影响下，改变了自己的观念。此外，他们也受到了许多居住在巴勒斯坦以外地方的犹太人的影响，这些犹太人受希腊文化的熏陶，试图用希腊哲学的术语来解释犹太教。因而，犹太逐渐汲取了有关来世的信仰——顺从的意志，就可以升入天堂，永恒的，反之，将堕入地狱，遭到的惩罚。小溪从密林里空地上，水面在艳阳朗照下开阔了起来。这儿水中蹿出了朵小黄花，还有像蜂房似的一片青蛙卵，已经相当成熟了，从一颗颗体里可以看到黑黑的蝌蚪。也在这儿的水上，有许多几乎同跳蚤那样小的浅蓝色的苍蝇，贴着水面飞一会就落在水中；它们不知从哪儿飞出来，落在这儿的水中，它们的短促的生命，就好像这样一飞一落。有一只水生小甲虫，像铜一样亮闪闪，在平静的水上打转。一只姬蜂往四面八方乱窜，水面却纹丝不动。一只黑星黄粉蝶，又大又鲜艳，在平静的水上翩翩飞舞。这水湾周围的小水洼里长满了花草，早春柳树的枝条也已开花，茸茸的像黄毛小鸡。(www.lz.cn)富人们还有许多：他们常以观看动物、斗虎和异国伎人的表演自娱。演奏不再限于民间节日这样的特殊，乐曲和舞蹈也比过去更加精彩。富人家这时还拥有配备铃鼓的五人乐队和家庭唱队。……除内部的虚弱外，还经常有外来的游牧民入的威胁。这些威胁主要来自南部沙漠地带的闪米特部落民、欧亚大草原西部的印欧人和大草原东部的－突厥各族。生活如海，宽容作舟，泛舟于海，方知海之宽阔；生活如，宽容是曲，和曲而，方知生活甜美。心存宽容、慈爱才能天天。凭借外交手腕和势力，尼西亚统治者逐步削弱了拉丁帝国的力量，使其后只剩下君士坦丁堡一座城市。结果，1261年，拉丁皇帝和威尼斯殖民者未进行任何抵抗，便逃离了君士坦丁堡；尼西亚皇帝米·巴列奥略庄严地迈入首都，在公众欢呼声中，住进帝国皇宫。春风和煦，明媚的春光照在大地上，万物呈现一片生机，形成一幅秀丽的山水图。约公元前六世纪前后，整个文明核心区到处都在提出、探讨以上这样的问题。对这些问题的回答构成了古典时代伟大的哲学、和社会体系。这些体系的代言人——的孔子、印度的佛陀。波斯的琐罗亚斯德、希腊的理性哲学家，都是同时代的人，这并非偶然之事。因为上述地区，都遇上了同样的和挑战，只是各自作出的回答极为不同，从而，各自的发展方向也明显不同。实际上，这些文明的独特的哲学观念和社会制度正是在这一时期里发展起来的，并在以后数世纪中成为它们各自的特征而一直到现代。600年至1000年的几个世纪中，教的出现，是欧亚及历的一个重要转折点。穆斯人的惊人征服，和大约1000年前大帝的征服一样，再度统一了整个中东地区。帝国崩溃后，罗马人终强行统治了小亚细亚和叙利亚，使中东以幼发拉底河为界分为东西两部。东部由伊朗和构成，是波斯文明的中心；西部包括巴尔干诸国、小亚细亚、叙利亚，埃及和北非，成为拜占廷文明的所在地。7、8世纪，教的征服结束了这种状况，在教的星月旗下，统一了从比利牛斯山脉到信德，从摩洛哥到中亚的所有地区。