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如前章所述，在这一般格局中，是个例外。在，也只有在，曾盛行一时的古典文明被连根拔起。因此，唯独为新文明的形成扫清了道路；这一新文明与欧亚其他地区的文明完全不同，沿着崭新的道路发展。公元前3500年只是个大概的日期，确定这样一个日期仅是为了方便起见。实际上，过渡的时间无论为一年、十年还是100年，都没有任何意义。我们知道，从食物采集转变到食物生产，并不是因为某人偶然想起农业而突然发生的。同样，从部落文化过渡到文明，也不是因为当时有人想象出城市中心和城市文明才发生的。总之，当时发生的不是一件事，而是一个。本章的目的就是考察这一的性质和起源。正象皇帝们采纳是为了促进社会统一那样，他们采用华丽的东方宫廷礼仪也基于这同一原因。戴克里先与授自己以“公民”称号的奥古斯都不同，替自己取名乔维安，意即朱庇特在尘世的代表，而君士坦丁皈依后，也摆出付神圣的架式。自此以后，皇帝们的权力被认为是从神那里得来的，而不是公民们授予的。因此，现在的朝廷仪式使皇帝显得遥远而不可接近。皇帝头戴饰宝石的，身穿镇金的紫绸长袍，所有臣民都须拜倒在皇帝面前，只有少数权贵在准许时可吻皇帝长袍的边。帝国官吏也同样享有荣华富贵——掌管财务的人成为“负责神圣的赏赐物的伯爵”，帝国议会被称为“神圣的参议会”。耶尔穆克和卡迪西亚的惊人胜利，给带来了前所未闻的财富，从而，进一步了大批来自南部沙漠的贝都因人。边境的压力不可抵抗，伯如洪流滚滚向前，他们向西埃及，向东波斯。两年内（639－641年）他们了整个埃及，但在波斯，遭到顽强抵抗。尽管帝国统治软弱无能。不得人心，然而，全民族为了，为了琐罗亚斯德教信仰，已做好，决心同始终被视为“沙漠之害”的伯游牧民作战。随着的推进，当地的抵抗力量组织起来，迫使略者付出了沉重的代价。直到651年，波斯才被征服。而在此之前，即644年，欧麦尔被一个波斯俘虏暗了。能争的根源在于，公元前6世纪中期，波斯人征服了小亚细亚的希腊城邦。波斯人地干涉这些城邦的内部事务，使它们于公元前499年发动了反对波斯的。它们向希腊本土的城邦求援，并了积极的响应；这在一定程度上是因为那时波斯帝国的对外扩张正穿部，从北面威胁巴尔干半岛各国。小亚细亚诸城邦尽管来自爱琴海对岸的的援助，但到公元前494年，还是给波斯帝国了。接着，波斯皇帝大流士决定对希腊本上顽固抵抗的希腊人进行惩罚，他派出一支远征军，于公元前49O年在雅典西北面的登陆。虽然雅典人由于诸城邦之间的敌对，几乎是独自作战，但他们的方阵还是予略者以沉重打击，大大了希腊人的士气。历史学家希罗多德写道：“在希腊人中，看到波斯服装、看到穿波斯服装的人而敢于勇敢地对付，这些人当属早；在那时以前，希腊人只要一听到波斯人的名字就感到。”与人和葡萄牙人在航海方面的差别同样惊人的是，东欧的拜占廷人和人有着迥然不同的命运。拜占廷帝国在查士丁尼一世的统治下曾地括整个地中海流域，但在以后数世纪里，疆域不断缩小，只是个别时期里恢复过原状；到15世纪时，仅剩两个很小的立足点，一个在伯罗奔尼撒半岛，另一个在君士坦丁堡附近。北面，情况正好相反，人正在的下四处掠取土地。技术的不断发展，也直接有助于对外扩张。这方面尤其重要的是在造船、仪器、航海技术和海备上所取得的进步。1200至1500年，欧洲船舶吨位平均一到两倍。600吨到800吨的圆体帆船，代替了150吨到200吨的长型单层甲板帆船。13世纪开始使用的船尾舷，迅速代替了陈旧的、低效率的边舵。14世纪，葡萄牙人对伯三角帆船的索具的改进同样重要，它使船只更适于迎风航行。船体结构和船帆索具方面的这些进步表明，这时的船只综合了北欧、地中海和中东早期船只各自的特点。其结果是船体更大，速度更快，操纵更灵敏，同时也更经济，因为它了100到200个划手及其食物和装备，大大了存放货物的空间。有许多希腊和当地妇女结婚，因为本人就以身作则，娶了一名波斯贵族女子为妻，并于印度战役之后，安排了3000名士兵和波斯妇女举行大规模的集体婚礼。还招募波斯士兵入伍，他本人还穿戴波斯君主的袍服和头巾，采用波斯朝廷的礼仪。虽然地统治下的居民多数没有希腊化，但典型的城市基本上都希腊化了，都有产生的地方行政官、议会和市民大会。一种新型的希腊语言即柯因内语成为整个中东的共同语。这种语言比古典时代的希腊语简单，所以，那些已希腊化的土著学起来也比较容易。中东请民族中受同化程度高的是小亚细亚的一些民族，它们已忘却自己的本族语，操柯因内语。在其他地方，希腊的生活、活动、铸币和各种也已为城市的上层阶级所采用。拉杰普特人的经历意义重大，有助于说明尽管印度经受了漫长的几个世纪的和略，却没有发生根本变化的原因。略者被盛行的种姓制度所同化，更确切地说，是他们适应了印度的文明，而不是相反的情况。因此，同一样，印度在经历了时期之后，又出现在历史中，她在古典时期形成的文明虽有轻微的变动，却没有发生根本性的变化。其原因在于较与世隔绝，它仅仅受到西北游牧民的略。无需与入印度的一批批具有较复杂的文化，因而能在不同程度上保持其种族和文化特点的民族打交道。人一开始都是种人，他们在向东扩张至太平洋、向南扩张到的中，同化了那些游收入者和较为原始的部落。因而，人在他们整个历享有同一种族和同一文化。在古典时期，这种同一性如我们将看到的，进一步加强，因为人统一了文字，它使操各种极为不同的方言的人能互相交往。而印度则不同，那里仍有14种“民族语言”；英语是其中的一种，用尼赫鲁的话来说，它在其他13种语言中起着“连结”的作用。古典文明向中世纪文明的过渡也是如此。但这一次，所有地区的文明都幸存下来，唯有例外。因此，只有能毫无地朝新的方向奋进，在中世纪发展起新的技术、新的制度、新的观念，简言之，新的文明。到了近代，这种新的文明，如早期农业文明必然战胜部落文化—样，远远胜过欧亚其他地区乃至全的“停滞不前”的文明，显示出了它的优越性。这些部落的社会结构由三大部分组成：上层为世袭贵族，通常是大地主。大多数日耳曼人是民，一般拥有自己的小块土地而没有土地的人只好当佃农，替贵族劳动。底层是既非民又非奴隶的阶层，他们被在土地上，但不能被单独。这种奴役形式同罗马帝国的隶农制相似，是中世纪盛行于西欧的农奴制的先驱。公元4世纪时，伟大的笈多时代——个前几个世纪中的入者被同化、各种文化潮流结下成果的时代——开始了。这是印度文明的古典时代，可与的早期帝国或奥古斯都时代相比。笈多帝国同孔雀帝国一样，以恒河流域的摩揭陀国为根据地。这一在孔雀帝国崩溃后设法维持了自己的，然后乘贵霜帝国溃灭，开始再一次将势力扩张到由贵需帝国溃灭所造成的权力真空地区。“我们应该注意到这些发明的力量、和结果，但它们远不如三大发明那么惹人注目；这三大发明古人并不知道，它们是印刷术、和指南针。因为这三大发明改变了整个的面貌和状态。”英国哲学家、科学家弗兰西斯·培根（1561－1626年）这一论断的重大意义在于：他洞察力地选择的三大发明都起源于。然而，这三大发明对并没什么作用，相反，却在产生了性的影响。的文明根深蒂固，的帝国组织渗透甚广，决不允许这些发明的制度与习俗。于是，印刷术用于传播古老的观念，而不是新思想；加固了皇帝的统治，而不是正在出现的诸民族君主的地位；指南针除郑和用于的远航外，并不象人那样用于范围的探险、贸易和帝国的建立。同样，在西班牙，伍麦叶王朝于1031年被，整个成许多小国，由各“派”即代表各民族的宗派统治。这些民族包括伯人、柏柏尔人、当地前伊比利亚人和“斯拉夫人”。斯拉夫人，即欧洲奴隶，主要来自中欧和东欧。他们同突厥人受阿拔斯王朝雇佣一样，被伍麦叶王朝雇来充当，并象突厥人那样，终统治了他们的主人。西班牙的，使北部能向南扩张。到1085年，他们了重要城市托莱多。到13世纪末，只剩下半岛南端的格拉纳达。耆那教的思想早在公元前7世纪就已传播；但是，使耆那教正式形成，并成为一个有制度的组织的，是教主大雄（约公元前540-467年）。他出生于一个非雅利安人的贵族家庭．30岁时，抛弃，出家为一个赤身的苦行者，漫游12年后得道。他建立的教派的成员称为耆那教，即耆那（胜利者）的信徒，耆那是他的称号。耆那教义中的一个基本原则是，不仅动物和昆虫，而且还有“木石和树”，都各有一个的灵魂。因此，他强调尊重任何形式的生命的重要性。耆那教的祭士去履行职责时，都先要清道，以免踩到任何小虫。虔诚的耆那教还要用布盖住鼻子，以防止小虫鼻孔。，大约有1OO万耆那教居住在西印度（古吉拉特），但是他们对印度社会的影响比其人数所预示的要大得多。戒即非这一主要教义的提出，应归因于耆那教和徒；这一教义后为印度教的一般团体所接受。圣雄甘地虽然不是耆那教的成员，但他受该教教义的影响极深。