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春天到了，天气渐渐地暖和了。大雁一会儿排字形、一会儿排成一字形从遥远的南方飞回来了。抬眼望去，远处的大山变绿了，好像山换上了绿色的春装。小河里的冰融化了，河水“叮咚！叮咚！”唱起的。色的桃花开了，好像春姑娘的一张张笑脸。的迎春花开了，好像金色的小喇叭在向人们报告春天的消息。柳树用它那新芽的小嫩手迎接着春天的到来。小草从泥土里钻出可爱的小脑袋，观赏着美丽的春色。春回大地，万物复苏，我喜爱这美丽的春天！正是这种哲学家与工匠相分离，了欧亚诸文明的技术发展，也正是哲学家的有条理的思维与工匠的实践及知识这两者间的相互影响，使得在近代完成了伟大的科学和工业，从而为人类的发展作出了杰出的贡献。但由于明显的社会，以及由此产生的社会观念，这种相互影响在诸古典文明中是不可能发生的，因为高雅的知识分子没有，下层工匠动力。除这一共同的阶级基础外，诸古典文明还都具有一种持久性和永恒性。尽管这些文明相互作用，反映了欧亚新的普遍性影响，但实际上，这几个世纪中，它们依旧保持了各自的特征，从未有过一种文明统治另一种文明，或一种文明将其特征永远强加于另一种文明的情况。事实证明，希腊文化对中东的影响是短暂的，在也未能取代儒教，相反，在其传播中却被汉化了。关于战争事件的叙述，我确定了一个原则，不要偶然听到一个故事就写下来，甚至也不单凭我自己的一般印象作为根据；我所描述的事件，或是我亲自看见的，或是我从亲自看见这些事情的人那里听到后，经过我仔细考核过了的。就是这样，真理还是不容易发现的：不同的目击者对于同一事件有不同的说法，因为他们或者偏袒这一边，或者偏袒那一边，或者由于记忆的不完全。我这部历史著作很可能读起来不引人入胜，因为书中缺少虚构的故事。但是如果那些想要清楚地了解过去所发生的事件和将来也会发生的类似的事件（因为人性总是人性）的人，认为我的著作还有一点益处的话，那么，我就心满意足了。我的著作不是只想群众一时的嗜好，而是想垂诸永远的。如果说校园的春天是有深义的，那么那些所谓的美丽的春天则是校园的春天。我们踏而行，因为春天里我们。穿过那些春意盎然的小道，也才能发现一颗种子的生命在春天里是何等的美妙。我明白，“春种一颗子，秋收万颗”的典故。我们播种春天，明天我们将要收获。其次，可与相媲文字，也没有的科举制度。这种文字提供了文化上持久的同一性，而这一科举制度使的行政了效率，增强了性。后，罗马帝国边境上的敌人更难对付。由于地处入路线的西端，欧洲几乎在各游牧民族的每次进攻中首当其冲。此外，罗马帝国邻近的日耳曼人，比西北边境上的游牧民族人数更多，而且，与帝国相邻的波斯人和伯人，也比的蛮族近邻更为先进，威胁更大，更长久。因此，这些略在拖延的时间，远远超过在欧亚其他地区的时间。精明顽强的皇帝亚历克塞一世康危努斯（1081-1118年），挽救了似乎即将灭亡的拜占廷帝国。他给予威尼斯人极大的商业特权，以换取他们的支持，反对威胁要进攻君士坦丁堡的诺曼人。他还向求援，反对塞尔柱人。但他的不是所希望的数量有限的外国，而是大批涣散的十字军；在某种程度上说，这些十字军是由亚历克塞极有理由不信任的诺曼人。这两个社会的，了彼此间的怀疑和公开敌对。希腊人和拉丁人各自都不喜欢的语言、、和生活。然而，如人所看到的那样，情景并非一片漆黑。人虽征服了人，即希腊正教，但给教的波斯和美索不达米亚的打击具毁灭性。当绝望中的请求的统治者提供援助时，的主教的话，表达了人们通常的反应：“让这班畜牲们互相残去吧！”有些人还认为，略者是支持事业的天赐的干预者，是反对宿敌教的的同盟者。他们甚至希望，新蛮族能象前马扎尔人和维金人那样皈依。由于对文明一无所知，没有的信仰，有组织的教士的支持，这些人皈依和同化的似乎已经成熟。在青春之书里，我们同在一行字之间。被窝是青春的坟墓。关于少年时代，冷暖自知，朴素的生活，与遥远的梦想。这一切将在被回忆肆意篡改的书写下，渐渐抽象成一些雾一样的尘埃，浮在梦境之外的空茫黑暗中，夜夜不停坠落，终会尘埃落定。在我们的希望和愿欲的深处，隐藏着对青春的默识。如同种子在雪下静静梦想。所以你要知道，我将在更大的沉默中归来。青春是生活温暖的被窝，是生命华丽的裙袂。新石器时代的人对生活的总的看法，对于应当是怎么回事和实际是怎么回事的观念——也就是他们的观，就其重要性来讲，并不亚于他们的信仰。他们的观是静止的，这主要是由于他们与世隔绝的村社生活。他们把将来看作是近的过去的翻版。他们从来没想到过，要按某种原则来改变社会，也没想到，要象的学校非常自豪地宣称的那样，训练他们的孩子去适应一个不断变化的。在他们眼里，过去没发生过变化，将来也还是如此。因此，他们只是自己的孩子做他们所做过的一切，就象他们的和祖父先前他们时那样。关于这一点，有个名叫克拉欣格·瑟德的温内巴戈人（北美洲印第安人）向我们提供了一些很有启发性的证据。他虽然生活在我们时代，但却出生于一个仍处于新石器时代的部落。他在自传中写道，“往往还是守着过去的惯，把温内巴戈人的风俗习惯教给我们。他一清早就把我们叫醒，让我们围着火堆坐下，然后开始同我们谈话。…女孩们单独受教育。现在谈谈和我说过的一些话……。”克拉欣格·瑟德在详尽地描述了按照用上述对他进行教育的情况后，后写道：民们还进一步遭受心理上的伤残，这种伤残同上的伤残一样使人残废和退化。按照因果报应的学说，一个人在现世中的地位是由其前世的行为决定的。因此，民们应由于他们过去的罪孽而对他们现在的苦境负责。在来世中的地位是民们的希望，而这只有通过恭敬地履行现世中的责任和义务来实现。与此同时，在中东，奥斯曼土耳其人在损害拜占廷的情况下；使教的疆土不断扩展。这些来自中亚的入者，乘塞尔柱帝国衰微之时，该帝国，在小亚细亚的西北角定居下来，那里距分隔欧亚两洲的、具有战略意义的海峡不到5O英里。1299年，这些土耳其人的首领奥斯曼塞尔柱君主的统治，宣布，并将他的从地位低下的小国，发展成为以其名命名的、伟大的奥斯曼帝国。