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教5世纪初（公元11世纪中叶〕，当希拉勒和苏莱姆达两个部落经过突尼斯和西部，并了这些之后，那里所有的平原荒废了大约350年之久。而过去，从苏丹到地中海，所有平原都是一片良田，那里残存的石碑、建筑、农田和村落的遗迹都可以证明这一点。在，与文化同一性一样重要的是，各时期都存在着惊人的上的统一。这一点在相当大程度上可解释为：是由于文明，这个在任何时候都未产生过祭司阶级的伟大文明，具有独特的现世。固然，皇帝也是祭士，他为了所有臣民的利益而向苍天献祭，但是，他履行的职责比起他的统治职责来，始终居于次要地位。因而，存在于欧亚其他文明中的教士与俗人之间、教会与之间的巨大，在是不存在的。也没有与印度史诗相当的东西，因为印度史诗饱含玄学，其内容多与个人的灵魂得救有关。人的经典都强调人在社会中的生活，尤其是强调家庭成员之间、国王与臣属之间的关系。这种对现世的强烈偏好为组织和提供了一个坚固的、根本的基础。而这一基础又由于人在这些世纪里实行一种独特的制度——在竞争性的基础上选任文官——而进一步加强。与这类似的情况在或其他任何地方过了二千年才出现。他们教导说，弥漫宇宙的高精神是婆罗门——一个具备一切知识和知觉的生命体。他是宇宙灵魂和无孔不入的精神，其他一切都不过是一种幻觉。个人灵魂——“自我”，是的一为火花。它通过轮回不断地变换状态，直到经重新吸收为婆罗门而解放。识别个人灵魂和宇宙灵魂是献身于的人通过修行、反省和退出感觉而试图达到的终目标。因而，印度教信徒中追求真理的人能够抛弃。在语言学和文学方面，这是梵语成功的时代。从前婆罗门学者使用的颇为陈旧的语言——梵语，现又卷土重来，传播到和世俗文学中。诗和散文由于王室的慷慨资助而欣欣向荣。其中杰出的是“印度的”迦梨陀婆的著作，他把古代传说和民间故事改编成戏剧和抒。18世纪后期，他的七幕剧《沙恭达罗》被译成英语，从此以后，一直受到普遍的喝采，并被搬上外国舞台。将《摩呵婆罗多》和《罗摩衍那》这两部伟大的民族史诗编成定本，可能是笈多时代大的文化成就。这两部史诗的早期改编本虽然在公元前的许多世纪以前就有了，但现在已完全失落。只能看到以笈多作家赋予的样式出现的编定本。这些编定本仍是印度文学的经典和印度的宝库。书中的主人公是生活中的一部分，书中大量的故事为世世代代作家所采用，书中的哲学诗《薄伽梵》成为印度教重要的圣典。我们的统治者不讲正义，监察员贪得无厌，法官受贿，调停者说谎，市民行骗，农民愚，所有的人都毫无用处。妇女比娼还要，寡妇好奇多事，蔑视、不守信义；青年人不羁，老年人酗酒成瘾。修女了自己的称呼，教士忘掉了，僧侣偏离了正道。……我们许多人生活在暴食、酗酒、私通、、、、仇恨、猜疑、妒忌和之中。我们已傲慢、吹牛、贪婪、自私、忘恩负义、拒不服从；变成了逃兵、强盗、叛徒；、不讲正义、顽固不化、不可和解。…正是这些东西以及与其相类似的其他东西，使我们受到的惩罚。这使历史发展的独特性显得更为突出。如果公元前1世纪的罗马人，于1000年、15O0年或18O0年在欧洲复活，他将会为居住在这一古老帝国许多地区的诸日耳曼民族，为崭新奇特的生活而大吃一惊。他将会发现有几种新的日耳曼语和罗曼语取代了拉丁语，上装和裤子代替了古罗马人的宽外袍，新兴的接替了古罗马诸神；他还会发现，罗帝国结构已为一群新的民族所替代，古老的谋生之道正受到新技术、新的贸易、新的行业的挑战；这种新贸易是与上一向无人知晓的地区进行的贸易，而种种新行业则是使用一些无需的人力畜力驱动、可节省劳动力的奇特机器。教的神学家加扎利（1058—1111年），在其著作《哲学的矛盾》中，猛烈地攻击了整个世俗学派。他争辨说，神的启示是真理的终源泉，理智应用于摧毁信任本身。他受到了亚里土多德学派的哲学家伊本·路西德（1126—1198年）的挑战。伊本·路西德生于西班牙的科尔多瓦，被人称为阿成罗伊。他在《矛盾的矛盾》一书中宣称：认识应服从理性的判决，哲学对教并无害处。但他决不是一个唯理论者，他强调民众应接受“神学”教育，因为他们在理智上既不期望、也不具备哲学推理的能力。然而，他所认为的能接受“哲学“教育的知识阶层，却拒绝他的主张，指责他虚伪，怀疑他是无神论者。我看看道路两旁的树木，嫩绿的叶子在细雨的濯洗下透着光亮。温顺地着。它们是否还沉浸在那安静的睡梦中呢？毕竟，谁都不愿从那份美好的遐想中回到必须面对的现实中来。在这拥有将近六千生的学校里，人们是很难到宁静的，树木当然也一样。发源于欧亚的另一股具有深远历史意义的力量，即教，加强了农业和冶铁水的影响。7世纪，教迅速传入北非时，几乎未遭到拜占廷统治者的抵抗，但却遭到当地柏柏尔人的顽强抵抗。不过，柏柏尔人终还是接受了教；然后，他们同伯人一起征服了西班牙，并越过撒哈拉沙漠，将的信仰和文化传入苏丹。柏柏尔商人改变了他们沿横贯撒哈拉沙漠的商路所遇到的非洲商人的信仰。宽容的黑人统治者允许享有从事活动和宣传其信仰的充分。因而，大约9世纪时，教首先出现于苏丹西部诸商业中心。到13世纪时，它已成为当时大马里帝国的国教，并因的支持而稳步传播。一位学者来到我家，并在镇上住了大约一年。五个月内，他学会了用伯语说话、写字，而且，的确达到了口才流利、精通的程度。后来，他决定回国。临行前一个月左右，他对我说：“我要走了。走之前，如果有谁愿口述加伦的16部著作，让我笔录下来，那我将非常高兴。”我告诉他时间不够，顶多只能笔录一小部分。他却说：“我恳求你在我走之前，用你所有时间，以快速度为我口述。你将看到，我记录得比你口述还要快。”于是，我和一个学生一起，以快速度为他口述加伦的著作，但他记得更快。我们不相信他记得都对，后经核对，才发现完全正确。我问他为什么能记得这么快，他说：“在我国，有一种书写叫速记，这就是你们所看到的。当我们想要快速记下某些东西时，使用这种写法，事后，可以随意将它们整理成原来的文字。”但他又说，即便是位敏于学习的聪明人，要速记，至少也得20年。西罗马帝国尽管灭亡了，可确也留下了丰富的遗产。显而易见的是方面的遗迹——圆形剧场、竞技场、庙宇、导水管、公路和桥梁。还有就是语言方面的遗产——欧洲的罗曼诸语言。罗马法如前所述，至今仍大量存留在欧洲和南北美洲许多同家的法律体系中。会的组织和仪式也要大大归功于昔日罗马帝国的组织和。后，“罗马和平”曾带来长达二个世纪的相对和平和繁荣，从而留下一个代替希腊人的城邦原则的帝国统一的。在此以后的数世纪里，正是这一做起全欧洲蛮族王公们争当大元帅、东罗马帝国统治者或沙皇的妄想和野心。小草偷偷的从土里钻出来，的、绿绿的，随即各种各样的沉睡了一冬的植物，也都慢慢的苏醒过来，互相问好、说笑，好不热闹。这不，精力的它们决定开一场辩论会，讨论谁是春天中的美。初的完全是综合性的，着重强调儒家经典著作，但也包括其他科目，如法律、教学和时事等。渐渐地，这些集中于文体和儒家正统观念。后给果是形成一种制度：从理论上说，官职之门向一切有才之上敞开，但实际上却有利于那些有足够财力进行多年的学习和的阶层。这并不意味着，统治的是世袭贵族阶层，相反，是一个由学者组成的统治集团即文人学士集团，他们为提供了一种赢得欧洲人敬佩的有效的行政。另一方面，也正是这一制度，扼制了创造力，培育了顺从性。只要仍相对地孤立在东亚，它就会继续提供性和连续性。但是；随着生气勃勃的的入，它转而起了人作出有效的和反应的作用；直到1905年终被废除为止。雅典在希波战争中所起的重大作用其终建立起雅典霸权，而斯巴达由于其固定不变的经济和经常受到希洛人的威胁，仍处于停滞不前的状态。雅典带头联合爱琴海各岛及小亚细亚各希腊城邦组成一个同盟；因同盟总部原先设于提洛岛上，故称提洛同盟，同盟的宗旨是防备波斯人有可能进一步发动的进攻，以确保盟邦的共同。原则上各盟邦地位平等，召开全盟例会时，每一加盟城邦各只有一票表决权。但实际上，从一开始起，便由雅典派出，行政权；没有战舰或不愿提供战舰的盟邦须向雅典交纳贡金。雅典还逐渐加紧对入盟各邦的控制：同盟金库从提洛移至雅典；雅典铸币成为共同的交换媒介物；入盟各邦不得退盟。因而，到公元前450年，同盟已变成了一个帝国，用欧里庇得兹的话来说，雅典的权力已从爱奥尼亚“向外扩大到大西洋”。冶铁术的第二个来源是库施王国；库施王国位于尼罗河上游，首都设在喀土穆稍北的麦罗埃。库施人以黑人为主，古埃及人称他们为努比亚人。他们初曾遭到埃及法老的，后来渐渐地建立起一个十分强大的，于公元前751年征服埃及，并统治了这个达一个世纪之久。此后，亚述由东入，迫使库施人退出埃及。然而，正是从这些亚述人那里，库施人学到了冶铁术。